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中国原始文明的

中国原始文明的:我国是个泱泱大国,历史悠久,民族众多,地域辽阔,中华民族的思想文化基础极为深厚。我国原始文明中包含着我国多民族的原始哲学、教育、医药、天文历法、神话、音乐舞蹈、雕塑建筑、伦理法规、风俗民情等丰富而又庞杂的内容,融我国多民族及多样性的原始文化遗产为一体,形成富有我国多民族特色的原始物质文化和精神文化体系。

做水鬼

佤族祭祀活动之一。主要流行于西盟地区。佤族村寨用水,主要是用竹槽将山泉引入村寨。由于竹槽极易腐朽,因此村寨的引水槽每年都要修理。修理水槽时要举行仪式,供祭管水的神“阿庸”(又称“虹”),祈求风调雨顺、水流通畅。修理水槽以及供祭水更多 >>

做七扫荡

白族在为死者出殡前夜所做的丧葬仪式之一。祭坛设在死者家的堂屋内,中间设正坛,点神灯一盏,烧香一炉,摆净水一碗,烛一对,供品敬茶敬酒各三杯、果品三碟、香斋饭三碗、素菜二碗、荤素菜肴八碗。仪式由洞经会主持。天黑开坛,念礼请经,然后用燃青香更多 >>

做客忌

拉祜族禁忌习俗之一。主人杀鸡招待客人时,客人应忌讳取食鸡头;当主人将鸡头敬献客人时,客人亦忌讳,不接纳。在主人家做客,进屋后不能谈笑或吹口哨,不弹弄琴弦和吹响芦笙。更多 >>

做醮

又称“度身”或“入录”。畲族祭祖仪式之一。即畲族男子年满十六岁时举行的祭祀仪式。一般认为是始于氏族社会的仪式,具有“成丁礼”之意。多在冬季举行,具体日期由巫师择定。祭祀仪式一般在行祭者家中举行,在厅堂中悬挂祖图,或在神案上立祖更多 >>

做箭桥

又称“叫魂”。傣族宗教活动之一。傣族凡人生病、受惊,都要叫魂。叫魂要准备一些东西放在寨口的大青树下。包括一根粗一点的竹竿,按节挖四个孔,分别放入谷子、米、沙和水,并在竹梢上扎几片芭蕉叶或甘蔗叶,以表示载礼品的箭;一把由细竹竿做成的更多 >>

做嘎

仡佬族丧葬习俗。贵州黔西、大方、织金等地的仡佬族,大祭超荐亡人,要用牛祭,人们称为“做嘎”。“做嘎”有冷热之分。“冷嘎”是给已安葬的亡人事后做。“热嘎”是亡人尚未出殡,同时举行大祭,一般是经济条件较好者才能举行。 做嘎若以父辈亡人更多 >>

坐巫

壮语为“末拧”。壮族巫师之一。曾在19世纪末~20世纪初期流行在广西西南一带的壮族聚居区,20世纪中后期逐渐消失。坐巫的主要特点是较多地接受了各种外来宗教文化的影响,摒弃了传统巫师盘腿打坐、摇扇抖链打铃的做法,坐在凳子上念咒唱赞。更多 >>

坐坛经

羌语称“刮祖”。羌族巫师“上坛经”之一。为农历十月初一还愿酬神唱经,大意为:用白旗小旗还愿,用青稞麦子还愿,上下远近众神灵,飨祭就在天亮前……天不见亮云不散,凡民对天还大愿,还愿牦牛大又大,还愿羊子肥又肥,还愿雄鸡亦不小,诸位神灵来领受。更多 >>

坐米起

怒语音译。怒族神灵之一,云南怒江南部地区怒族“斗霍”、“达霍”两氏族共同祭奉的村社性保护神。每年年节时祭祀。祭礼由两族头人共同主持,所有男子均可参加。祭品为肥猪一口,并由每户出玉米一升给出猪户作为补偿,以示平均负担祭品。更多 >>

坐簸箕神

又称“做迷拉”。布依语称“当敬”、“当押敬”或“敬奶”。布依族传统宗教习俗之一。一般在农历七月初一至十五之间的奇数日夜间进行。届时,于门外置一簸箕,坐神者用帕子罩头坐其内,外点香烧纸祭之,由布摩(祭司)念诵咒语施行巫术,意在使神灵更多 >>

作斋经

彝族超度祖先亡灵仪式中所诵经书的总称。彝族人死后,均请祭司“毕摩”前来作斋念经,引导亡灵回归祖先故里。超度死者魂灵有的在送葬前举行,也有在人死后数年内举行。彝族供作斋使用的经籍较多,主要有:《做斋开坛经》、《迎旧祖灵筒经》、《作更多 >>

作斋

云南、贵州彝语称“打嘎”。彝族祭祀活动之一,为超度祖先灵魂的祭祖大典。四川凉山彝语称“作帛”(作道场)。人们认为,未经超度的死者,其亡灵会滞留家中作祟,只有经过超度,才会升入乐土成为神灵。故需举行作斋仪式超度祖灵。仪式一般于人死后更多 >>

作物扬花忌

傈僳族禁忌习俗之一。玉米扬花时若遇大风,妇女忌织麻,男子忌砍大树或龙竹(一种粗大的竹子);稻谷扬花时忌在稻田旁洗衣、剥麻。更多 >>

作物生殖礼仪

在植物崇拜和植物性别观念的基础上产生的一种原始宗教礼仪。在现今中国西南的某些民族中遗存或留有遗迹。认为植物、农作物同人一样,有男性和女性之分,它们也是通过两性结合而生育繁衍的,因而幻想在春播或其他季节通过人的性行为可以增进种更多 >>

作帛

又称“撮毕”。四川凉山彝语音译。意为“作道场”。彝族祭祀活动之一,为超度祖先灵魂的祭祖大典。云南、贵州彝语称“打嘎”(俗称“作斋”)。人们认为,未经超度的死者,其亡灵会滞留家中作祟,只有经过超度,才会升入乐土而成为神灵。超度之后死更多 >>

左嫫

基诺语音译。基诺族对家族中最年长女性的称谓。在社会生活中具有一定的宗教职能,主要是在“上新房”祭仪中充当“新房主母”的角色。当氏族内某家新房落成正式搬迁时刻,由其手持火把,首先登上新楼,用扫帚象征性扫地以驱怪恶,然后点燃新火塘,才更多 >>

左米以确阿生

基诺语音译。意为“水井神”。基诺族鬼神之一。此神是在祭祀寨神时随之提到的神名,就其本身而言,没有什么具体的内容和说法,也没有对它们的专门祭祀。更多 >>

左米生巴

基诺语音译。意为“寨神”。基诺族神灵之一。每一个基诺村寨都供奉自己的寨神,认为其主宰村社的兴衰存亡及村民们的个人命运。相传寨神在大多数时间里都充当着善的角色,保护村寨子民,但偶尔也会发怒惩罚于人。在祭司“卓巴”主持的农业、狩更多 >>

最令

水语音译。水族神灵之一,为保护神。相传存在于各个村寨,以保佑村寨人丁祛病消灾、挡住白虎侵害为职责,同时保证庄稼长势良好、瓜果满园。其以一组长圆形的石头为表征,一大两小,每个石头均一头带嘴,像人形,多安置在村寨旁边的显要位置上,有寨门的更多 >>

最纠

水语音译。意为“石头神”。水族神灵之一。水族家庭在第一个子女降生后,都要举行“立桥求子”仪式。建桥时,还须在野外选择一个自然形成的人形石头立于桥头,担当护桥之责,意在使地母娘娘送子过桥时平安无事,不出意外,保佑主户家能够得到地母娘更多 >>

最初六氏族的来历

藏族本教人类起源神话。传说藏族最初的六氏族为伯曲董、赛穹惹、阿加珠、穆察噶、魏和达六氏,或为董、惹、珠、噶、魏和达六氏,由六氏而衍化出藏族众多的氏族,六氏的氏族名由人名而得。传说五行的精华,形成为一个大卵,由卵外壳生成的色神岩崖,更多 >>

祖杖

畲族宗教圣物之一。系以一树根或木头略加修饰而成,头部形如狗头,象征始祖神“盘瓠”,也有雕作龙头,形似拐杖。平时与其他圣物供放在族长家中,举行祭祖活动时取出供祭。更多 >>

祖先造万物

布依族创世神话。主要内容是叙述布依族祖先“布杰”和其后代“勒灵”创造宇宙间万事万物的详细经过。另一说法为“造千种万物”,以古歌形式流传,其内容主要叙述布依族祖先“崩嘎”创造了除日月以外的大自然,并为人们创造了各种劳动工具和生更多 >>

祖先树神

传统神灵之一。中国的布朗、哈尼、傣、纳西等民族视村寨附近的大树为祖先亡魂所附,而奉之为神树。对祖先树神的崇拜融植物崇拜和祖先崇拜的意识为一体。信奉者认为祖先树神常年保佑着氏族,使他们平安顺利,不受外族侵扰。祭祀祖先树神多在农更多 >>

祖先神歌

鄂温克萨满跳神治病时所诵唱的歌词之一。跳神前先问是何家族、“奥卓尔”(祖先神),再唱祖先神歌,后再询问病情。原文为:石勒克尔毕拉西昭希,阿穆尔毕拉阿那格希,锡沃哈特乌热特格希,萨哈林特黑萨勒塔希……大意为:石勒克尔河是我们的发祥地,黑龙更多 >>

祖先神

祖先崇拜的对象,女性祖先和男性祖先的统称。过去习惯上仅指男性祖先或家族祖先。但实际上,在晚期母系氏族社会即已经产生了基于独立的女性祖先灵魂观念和血缘观念的女性祖先。但祖先神概念的内含是随着社会和宗教观念的发展而有所变化的。更多 >>

祖先崇拜

原始先民基于对自己血缘祖先灵魂不灭的信仰而产生的一种长期固定的宗教形态。产生于氏族公社时期,其早期形式为图腾祖先崇拜,后来又过渡到人祖先崇拜。学术界依据其崇拜对象的不同,而将祖先崇拜分为母系氏族祖先崇拜和父系氏族祖先崇拜两个更多 >>

祖图画

也称“祖图”,畲族称绘有槃瓠传说的绘于高约三十厘米,长十多米的布帛上约四十幅的连环画。其图代代相传,每逢祭祖,就悬挂出来,祀奉甚虔。各地祖图内容大同小异,每个情节都绘一幅图画,组成一组连环画。大致包含以下情节,第一幅的内容一般都以盘古更多 >>

祖图

畲族宗教圣物之一,为关于始祖神“盘瓠”传说绘制的连环画式的彩色画卷。形式很多,内容有繁有简,都是描绘盘瓠杀敌的故事,只是盘瓠所灭者略有不同,有的说是番王,有的说是犬戎,或是吴将军等。平时与其他圣物供放在圣匣“游祖”中,举行祭祖活动时取更多 >>

祖石

满族祭祖圣物之一,主要为奚克特哈喇姓氏所崇奉。据该姓氏《萨满神谕》记载:该氏族“祖居于萨哈连(即黑龙江)支流安班刷迎毕拉(今俄国结雅河)石洞沟地方,远古栖古洞幽居,受日阳而生人,周身生毛,繁衍为洞穴毛人,随年月日久而人齿日盛,便是黄河古洞更多 >>

祖娘节

亦称“达努节”。瑶族支系布努瑶祭神节日。为祭祀、纪念创世女神“密洛陀”。相传布努瑶创世女神密洛陀创造天地万物妥当之后,随着光阴的流逝,她渐渐衰老了。一天,她把她创造出来的汉、壮、苗、布努瑶等族人叫到跟前,对他们说:“孩子们,你们都更多 >>

祖灵葫芦

云南哀牢山区彝族葫芦图腾崇拜遗俗。传统观念认为,族人是从葫芦中生出来的,至今彝家仍有供奉祖灵葫芦的习俗。祖灵葫芦一般供奉在家正壁的壁龛或供桌上,代表祖先,即逝去的父母、祖父母。供奉到曾祖父母辈的祖灵葫芦,就请巫师前来举行送祖灵典更多 >>

祖灵崇拜

基于祖先崇拜和灵魂不灭观念的崇拜形式。原始人笃信本氏族、本部落的祖先魂灵是保佑本氏族的,而且各氏族的祖灵互不统属,并无贵贱高下等级之分。同时,祖先的魂灵也同活人一样有喜怒哀乐、情欲、愿望和需求的。当它们的愿望得到满足时,就会赐更多 >>

祖界

彝族祖先信仰的一种观念。认为祖界是祖灵归宿的最高境界,具体而言,川、滇、黔、桂彝族的观念中祖界均指传说中祖先发祥分支的地方,同时也是始祖笃慕与后世先祖灵魂聚集之处。一些彝文经籍中具体指洛尼山为祖界,该山属乌蒙山系。彝族人死后举更多 >>

祖公节

也称“平安节”。贵州黎平一带侗族祭祖节日。因于每年农历立秋后的第一个甲戌日举行,故又称“甲戌节”。相传这天是侗家吴姓家族的祖先因逃避灾难,离开故土到达黎平的日子。为了纪念先民、缅怀祖先,这天,侗族吴姓都穿戴整齐、华丽,带上供品,以更多 >>

祖公洞

也称“祖宗箐”等。彝族存放家族祖先灵牌、灵筒的岩洞。多选择地势奇险、四周森林茂密、洞口当阳的地方。彝族祖灵牌一般在家供奉三年后需送往祖公洞,下代送上代,代代相送,家中只供一代灵牌。故祖公洞也被视为祖先灵魂的集中地,神圣不可侵犯,更多 >>

祖公变虎

彝族虎祭祀神话之一。流传于云南南涧一带。相传:古时候有一位会变虎的彝族老祖公与亲家闲谈,亲家对老祖公说:“听说你会变虎,你变给我看看。”老祖公忙说:“不行,不行,变了会吓着你。”但亲家坚持要老祖公变成虎给他看。老祖公于是拿给亲家一只更多 >>

祖给舞

云南泸沽湖畔普米族一种古老的丧葬舞蹈。“祖给”,是普米语音译。意为“用风一般快的大刀撵鬼开路”。表示为死者的亡灵驱赶去阴间途中的妖魔鬼怪,让死者的灵魂能够平安地回归本民族祖源地。在宁蒗普米族聚居地区的丧葬活动中,巫师“汗归”更多 >>

诅日载

普米语音译。意为“百神之神”。普米族神灵之一。相传统领地方百神之神。对其崇拜主要流传于云南宁蒗等普米族聚居地区,无专项的祭祀活动。更多 >>

走盖色

锡伯语音译。锡伯族巫术活动之一。巫师“相同”为患者行巫治病时举行。在为患者举行完“拉巫尔虎”仪式后,相同做好一个四方木匣,匣内底层铺符纸“分碑”,纸上铺草木灰,沿边四周插一定数目的小旗,中间置放蜡烛,然后将“巫尔虎”折叠起来驮在羊更多 >>