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关于革新变法,反对墨守成规的比喻句

来源:经典比喻句大全 时间:2018-11-09 07:20:01

关于革新变法,反对墨守成规的比喻句

夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文,尸祝斋戒以将之,及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。

《庄子·天运篇》。刍狗:用草扎成的狗;陈:设,供;箧通筐,装狗的器具;巾:覆盍之物;践:踏,意即:草扎的狗用于供祭之后,要把它扔在地上,用脚去踩它;爨:把刍狗烧掉。

作家用博喻的手法,以讲“刍狗已陈”的寓言形式,比喻古代先王的道理、制度就象刍狗,它曾起过作用,但到了后世,因为情况变了,如果再对它墨守不放,便不合时宜,难以成事;这就好象用草扎成的狗供起来祭,祭过以后就要把它扔掉,要是再用它供起来,势必要象做恶梦一样。

夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车,以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常,古今非水陆舆,周鲁非舟车舆,今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也,劳而无功,身必有殃。

《庄子·天运篇》。

此段文章以水里不能走车,陆上不能行船的例子,比喻先王之道不能行于当今。

譬三皇五帝之礼义法度,其犹祖梨桔柚耶,其味相反,而皆可于口。

《庄子·天运篇》:“譬三皇五帝之礼义法度,其犹祖梨桔柚耶,其味相反,而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。”

以柤梨和桔柚的味道虽然各不相同,但吃起来都一样可口的例子,比喻古今情况不同,所以各自实行相异的方法治理国家,都不应当厚此或薄彼。

今取猨狙而衣以周公之服,彼必龁挽裂,尽去而后慊。

《庄子·天运篇》。

以猿猴和人不同,所以让猿猴穿上周公的衣服,必然要被撕破的例子,比喻古今情况变了,如果仍死守旧法治理国家,必然要象猿猴身着周公的衣服——被撕破——而遭到失败。

千里之路,不可扶以绳。

《管子·宙合》:“千里之路,不可扶以绳。;万家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先帝常,义立之谓贤。”

千里道途,不能把它标得如同绳子那样直。暗喻世上事物千变万化,不能老是死守一法而应万变。

以书为御者,不尽马之情。

《战国策·赵策》:“以书为御者,不尽马之情。;以古制今者,不达事之变。”

依照书本上的方法来驾车,便不能完全符合于马的脾性。比喻思考问题,处理事情,不要死抱教条,墨守成规,而应顺应情况的变化而灵活对待。

顺风而呼,声不加,疾也;际高而望,目不加明也,所因便也。

《吕氏春秋·顺说》。

暗喻能依客观发展的趋势,顺应历史的规律办事,就会取得成功。

夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾,然至日晚必归者,尘饭涂羹,可以戏,而不可食也。

《韩非子·外储说左上》。

小孩子在一块儿游戏,拿尘土当饭,将烂泥当菜,以木头当肉块,但到了天快黑时,一定要回家吃饭,因为土饭泥菜只能玩玩而已,却是吃不得呀。比喻治理国家要根据现实制定方针政策,而不能死守旧例,生搬硬套。

规有摩,而水有波。

《韩非子·八说》。摩:磨。

意即:规所以正圆,水所以取平,规用久则磨损,水遇风则兴波,便无法正圆取平。比喻世间万物都在变化,所以人的思想意识不可墨守陈规。

善毛、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。

《韩非子·显学》:“善毛、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。。言先王之仁义,无益于治;明吾法律,必吾赏罚者,亦国之脂泽粉黛也”。又(汉)桓宽《盐铁论·遵道》:“说西施之美无益于容,道尧舜之德无益于治。”毛同毛嫱,和西施均为古代美人。

比喻施行政治要从现实着眼,不必老抱着以前所规定的一切,若有不合理之处,就应加以纠正,这样才有益于现实。就象如果老是羡慕毛嫱、西施这两个美人的容貌,对自己的长相并无帮助;如能在脸上敷粉抹脂,那一定比原来更美丽了。

今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

《韩非子·五蠹》:“圣人不期循古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔;兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。”

以守株待兔的故事,比喻不知变通,死抱陈规的思想,喻意深刻,形象生动。

夫不适国事,而谋先王,皆归取度者也。

《韩非子·外储说左上》。

以郑人买鞋子,不懂得用自己的脚去试穿,而回家去取量好的尺码,比喻一意取法成规,而不根据实际情况的一切设想、措施是不行的。

夫欲粟者务时,欲治者因世。

(汉)桓宽《盐铁论·遵道》。

以农民要遵守农时播种耕耘,才能使粮食丰收,比喻治理国家的人,必须改革不合理的东西而适合现时的需要。

坚据古文以应当世,犹辰参之错,胶柱而调瑟,固而难合矣。

(汉)桓宽《盐铁论·相刺》:“歌者不期于利声而贵在中节,论者不期于丽辞而务在事实。善声不知转,未可为能歌也;善言而不知变,未可谓能说也。持规而非矩,执准而非绳,通一孔,晓一理,而不知权衡,以所不睹不信人,若蝉之不知雪。坚据古文以应当世,犹辰参之错,胶柱而调瑟,固而难合矣。孔子所以不用于世,而孟轲见贱于诸侯也。”坚据:顽固坚持;参辰:两个星名;胶柱而调瑟:柱是瑟上用于调弦的短木,将它胶住了,便无法调弦。

比喻墨守旧俗无法处理当代的事情,就好象辰星和参星相错而行,永远碰不到一块,粘住瑟柱而去调瑟弦,声音自然很难合拍。

文繁于春华,无效于抱风。

《汉》桓宽《盐铁论·遵道》:“文学结发学语,服膺不舍,辞若循环,转若陶钧,文繁于春华,无效于抱风。”

比喻墨守古法的人,说起话来用的言辞虽比春花还要华丽,但对现实却毫无补益,犹如用手捕风一样一点实效也没有。

五色虽朗,有时而渝;茂木丰草,有时而落。

《淮南子·泰族训》:“五色虽朗,有时而渝;茂木丰草,有时而落。物有隆杀,不得自若。故圣人事穷而更为,法弊而改制。”

以灿烂的花儿还有凋谢之时,茂盛的草木也有落叶的日子,比喻已经制定的法规,一旦不符合现实,就应当进行改革,而不应墨守成规。

道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。

《淮南子·汜论训》:“欲以一行之礼,一定之法应时偶变,其不能中权亦明矣。故圣人所由曰道,所为曰事;道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。”道:现可释为符合历史发展的规律所制定的一套方针。

意即:道象乐器里的钟磬,制成的时候一经调和了音节,就无须再加变动;事如乐器里的琴瑟,弦的松紧和柱的上下,必须在弹奏的时候经常调整。

犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉则难矣。

《淮南子·汜论训》:“今世之法籍与时变,礼义与俗易;为学者循先袭业,据籍守教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉则难矣。”

比喻只知道循古,而不知根据实际情况采取必要的改革和变通以适应新形势的人,是无法在新的历史条件下,做好工作的。那就象把方的榫头,硬要敲进圆的榫眼里去,虽然总是希望能够配合密切,但实际上却很难。

孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,至其溺也,则摔其发而拯,非敢骄侮,以救其死也。

《淮南子·汜论训》。

比喻思考问题,解决某一具体事情,都应从现实情况是否需要而定,而不应泥古不变,墨守陈规,就象古代孝子平时都很孝顺父亲,对他总是和颜悦色,卑躬屈体,恭恭敬敬地把带子鞋子捧上去;但一旦父亲落下水去之时,就抓住他的头发把他救起来,这不是胆敢侮辱父亲,而是为了要救他的性命。

昔苍绕娶妻面美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。

《淮南子·汜论训》:“昔苍绕娶妻面美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表;时屈时伸。”

比喻处理事情要讲究是非,根据是非来伸缩进退,没有死板的规矩;该伸的时候就伸,该缩的时候就缩,而不要象这个叫苍绕的人,为了死抱兄弟忠爱的观念,就不分是非地把自己的美妻让给了他的哥哥。

尾生与妇人期而死之,……信而溺死,虽有……信,孰能贵之!

《淮南子·汜论训》。尾生:古代讲信用的人,《战国策·燕策》:“信如尾生,期而不来,抱梁柱而死。”《汉书·东方朔传》:“信若尾生,注:‘尾生,古之信士,与女子期于桥下,待之不至,遇水而死’。”

以尾生因为死守信用,不知根据情况变化而采取措施,结果因为那位约好的女子老是不来,死站在约定的地点——桥下,最后被水冲走的故事,比喻思考问题,处理事情,制定方针等,不能不根据新的形势需要而进行变革。

一衣不可以出岁,……衣必适乎寒暑。

《淮南子·齐俗训》:“一衣不可以出岁,仪必应乎高下,衣必适乎寒暑。是故世异则事变,时移则俗易。故圣人论世而立法,随时而举事。”

比喻情况变了,其具体作法也应改变,不能死守陈例,教条呆板。就象一件衣服不能年头穿到年尾,而应根据寒暑而改换衣服似的。

夫以一世之变,欲以耦化应时,譬犹冬被葛,而夏被裘。

《淮南子·齐俗训》。耦:谐。

比喻如果只根据一种办法,或死守某个规章,而想适应不断变化的情况,那是不可能的,就象冬天穿上葛衣一定挨冻;夏天穿上皮衣必定要中暑似的。

西施毛嫱,状貌不可同,世称其好美钧也。

《淮南子·说林训》:“西施毛嫱,状貌不可同,世称其好美钧也。尧舜禹汤,法籍殊类,得民心一也。圣人者,随时而举事。”

暗喻只要方针、办法适用于实际,有利推动事物向前发展,就应当坚决施行,而不必循古。就象同是绝代佳人西施和毛嫱,虽然她们的面貌不一样,而世间却认为她们俩都是难以分出高低的美人。

以往圣之法治将来,譬犹胶柱而调瑟。

(汉)扬雄《说苑》。参(唐)吴兢《贞观政要·封建第八》:“胶柱成文,弥多所惑。”

以粘住瑟柱而要去调瑟、弦,其声音必然很难合拍,比喻不根据现状,而一意生搬硬套过去所制定的一切,便无法处理好政事。

若谓古事终不可变,则棺椁不当代薪埋;衣裳不宜改裸袒矣!

《抱朴子·省烦》。

如果说古代定下的制度、条例不能改变的话,那么就好象是人死了不应装在棺材里,而要象古人那样用草包起来;又如今人穿衣裳御寒遮羞是不合理的,而应象上古时代因为还没有发明织布,只好光屁股裸上身了!

损益怀善何必当乘船以登山,策马以涉川?

《抱朴子·省烦》:“三王不相沿乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗,安上治民一也,或革或因,损益怀善何必当乘船以登山,策马以涉川?”

比喻只要有利于社会发展的事,就应当大胆改革,而不要死抱陋习,象乘船去登高山,赶马去涉长河那样违反事物的规律。

至于罽锦丽而且坚,未可谓之减于蓑衣;辎軿妍而又牢,未可谓之不及椎车也。

《抱朴子·钧世》。罽锦:蚕丝;辎軿:通指装有盖顶的马车;椎车;没有辐的车,古代刚刚草创而非完善的车,《昭明文选·序》:“椎轮为大辂之始,大辂宁有椎轮之质。”

作者以现代物质的进步和上古时代只有极简陋的生产品进行比较,深刻地说明了时代是不断进步的这个颠扑不破的真理,因此不要薄今厚古,死守旧套。

俗土多云:今山不及古山之高;今海不及古海之广;今日不及古日之热;今月不及古月之朗。何胃许今之才士不减古之枯骨?

《抱朴子·尚博》。

比喻思想保守,抱残守缺的人,总是留恋旧时代,轻视现实。

虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也;虽有疑断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也;虽有起死之药,犹谓之不及和鹊之所载也。

《抱朴子·尚博》。

在厚古薄今、思想陈旧的人看来,简直现今什么都不行了,就象现在的宝玉,倒不如古代的玉璞,现代的利剑,也比不上古代欧冶所铸的剑;现在各种灵验的药品,也不及和及扁鹊所记载的药方有效。

舟循川则游速,人顺路则不迷。

《意林·唐子》。

以舟顺水行驶就快,人顺路而行便不会迷失方向,暗喻顺着历史潮流行事,容易成功。

若握一世之法,以传百世之人,由以一衣拟寒暑,一药治痤瘕也。

(北齐)刘昼《刘子·法术》。

以一年四季不能只穿同样一件衣服,一种药无法包治百病,比喻由某个时代制定的法规,难以全部适应不同时代的具体情况,因此不能死守陈规不放。

请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝。

(唐)刘禹锡《杨柳枝》。

比喻思想要跟上新潮流,做新生事物的促进派,而不要死抱旧例,墨守陈规。

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。

(唐)刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。

在沉船旁边又有千万只船驶过,枯树前面又有千万棵绿树在茁壮成长。暗喻一切腐朽的事物,无法阻挡新生事物的发展和成长。

昏镜非美金,漠然丧其晶。陋容多自欺,谓若它镜明。瑕疵既不见,妍态随意生。一日四五照,自言美倾城。

(唐)刘禹锡《昏镜词》:“昏镜非美金,漠然丧其晶。陋容多自欺,谓若它镜明。瑕疵既不见,妍态随意生。一日四五照,自言美倾城。饰带以纹绣,装匣以琼瑛。秦官岂不重,非适乃为轻。”

昏镜不是好铜磨制成的,因此它模糊不清失去了光泽。但面貌丑陋的人总是自我欺骗,扬言昏镜象其他镜那样明亮。

缺陷既然照不出来,他自以为漂亮的姿态就随意而生。这样他一天照四、五次镜子,越发觉得自己具有使全城的人都为之倾倒的容貌。这里以昏镜喻顽固守旧思想,明镜喻革新思想。

林间纵有残花在,留到明朝不是春。

(唐)季方《句》。

比喻新陈代谢是自然规律,让陈旧的东西沉落在过去里,而新生事物却是无限美好的。

芳林新叶催陈叶,流水前波让后波。

(唐)刘禹锡《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》。

春天的树木新叶催换了旧叶,奔流的河水前波退让给后波。暗喻世间万物都在变化,新陈代谢是历史的客观规律。

因风吹火,用力不多。

(宋)释普济《五灯会元》。

以顺着风势吹火,不必花费什么气力,暗喻因势利导便可事半功倍。

老禾不早杀,余种秽良田。

《资治通鉴·陈纪》。

以应早割掉残留在地里的头季谷,以免落下稻谷粒长出苗苗,导致良田荒芜,暗喻不要留恋已经过时的陈旧东西,免得妨碍自己的心灵。

守株待兔,枉用心神。

《景德传灯录·钦山文邃禅师》。守株待免:见《韩非子·五蠹》。

比喻做事不看具体条件的变化,而死守陈规教条,必然枉用心神,劳而无获。

变化往来无定所,求剑刻舟应笑汝!

(宋)严仁《归朝欢·南剑双溪栖》。参(北齐)刘昼《刘子·法术》:“若载一时之礼,以训无穷之俗,是刻舟而求剑,守株而待兔。”求剑刻舟即刻舟求剑,比喻拘泥固执,陈规墨守,不知事物时刻都在变化,《吕氏春秋·察今》:“楚人有涉江者,其刻自舟中坠于水,遽契其舟曰:‘是吾剑之所从坠’。舟止,从其所契者入水求之,舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”参《淮南子·说林训》:“以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,逮契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣。”参(唐)吴兢《贞观政要·封建第八》:“锲船求剑,未见其可。”

比喻世间万事都在不断地更新变化,要顺应自然发展的规律,与之同呼吸,共甘苦,作推动历史的促进派。而不应陈规墨守,抱残守缺,机械地搬用旧时的那一套,给新生事物铸造过时的模型。

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

(宋)王安石《元日》。屠苏:用屠苏草所泡的酒;曈曈:形容太阳初出时的繁盛景象。

此诗把革新变法比喻象春风,如初升的太阳,给大地带来新的生命力,为千家万户送来了温暖,说明变革运动就象爆竹一声送走了旧岁一样。

老火未甘退,稚金方力征。炎凉分胜负,顷刻变阴晴。

(宋)朱胜非《和同省秋夜省宿》。老火:指夕阳;稚金:指月亮。

以夕阳未甘退却,月亮刚刚冒头东升,但夕阳终于很快落山,而月儿迅速升起来,暗喻腐朽陈旧的东西必然灭亡,新生事物一定茁壮成长。

逆风点火自烧身。

(元)无名氏《神奴儿》杂剧。

暗喻逆着历史潮流行事的人,必然遭到失败。

天晴不肯走,只待雨淋头。

(明)许仲琳《封神演义》第三十三回。

比喻不识时务,就要自讨苦吃。

传语万古观潮客,莫观老潮观壮潮。

(清)魏源《钱塘观潮行》。

壮潮比喻一切新生事物;老潮象征一切衰败的东西。比喻在思想上要破旧立新,敢说敢为。

烛花不剪烛不然,蟫蠹不蠲书不全,素女善革娲皇弦!

(清)魏源《行路难》。

比喻首先要除旧,之后才能革新,就象烛花不剪去,蜡烛就不明亮;蛀虫不除掉,书籍便无法保全;素女被称颂,是因为善于改革娲皇弦。

已往之法,皆蜣螂之委蜕也。蜣螂之精思魂识,既已离其枯壳,化为元蝉,舒翼长鸣,吸风饮露于梧柳之上,而童子犹捧其遗蜕,责其跋行喙息,不亦愚乎!

(明)庄元臣《叔苴子·内篇》卷二。跋行喙息通“蚑行喘息”,凡生物之行皆称妓;喘:疾息。

以蜣螂脱去旧壳,化为新蝉,蝉在梧桐柳树之上舒翼高唱,吸风饮露,而童子还不知道情况已发生变化,仍然手捧蜣螂的遗壳,责难蜣螂不会行走;讽喻吃古不化,墨守成规的人,只知按旧圈圈办事,思考问题。

思理而获者,如和金玉,一调不更;思事而获者,如和琴瑟,每弦改调。事者前后推移,迭为宫商,不可一也。

(明)庄元臣《叔苴子·内篇》卷二。

比喻总的方针政策制定了之后,不能随便更动,但处理具体事情不要墨守成规,应根据具体情况而采取不同的方法,就象琴瑟不能老发出一个调子一样。

我们好象田螺,永远拖着自己的坚壳在道路上慢慢地移动,稍微一接触着外界的激刺,便把泫腻腻的软嗒嗒的身子缩过去了。

郭沫若

以田螺暗喻顽固保守之徒的思想行为。

我们好象反刍动物,只得抱自己食囊里面所储蓄的陈腐的食物嚼来嚼去。我们好象养在食料不足处的乌贼,饿了只好自己吃自己的脚。

郭沫若

以反刍动物和乌贼比喻顽固保守的人,不肯从外面接受新事物,而只守着头脑里固有的陈旧思想不放。比喻生动,寓理深刻。

鸡雏是鸡卵的破坏者,种芽是种核的破坏者,胎儿是母胎的破坏者。

郭沫若

暗喻只有突破旧的框框条条,改革陈规陋习,新生事物也就由此诞生了。

颓废的茅屋之上不能够重建出摩天大厦。

郭沫若

暗喻旧的东西不改革,新的事物也就无法产生。

长江是流徙着的。流过巫山了,流过武汉了,流过江南了,它在长途的开拓中接受了一身的鲜血,但终竟冲决了到了自由的海洋。

郭沫若

暗喻新生事物尽管会遇着挫折,但历史的法则——前进,谁也无法阻挡。

轮船要煤烧,

我的脑筋中每天至少要

三四立方尺的新思潮。

郭沫若《女神·无烟煤·引法国作家司坦达尔语》。

比喻人要不断吐故纳新,才能使自己阔步前进,就象轮船要靠烧煤取得前行的动力一样。

新的事物好象异邦人,很受人艳羡,可是不大得人欢心。

《培根论说文集·论变更》。

腐败是环绕人底一切活动的咸海,时间是一条把鲜淡纯洁的水引入这咸海中的河,这个譬喻真是不差。因此,人类若不把他们底勤劳美德、智慧作浆,与时间底河流和趋势撑拒,则他们底一切组织和法度,无论是多么纯洁的,也都要腐化退步了。

(英)培根《息教争议》。

比喻时间的前进是改革陈规陋俗的最伟大力量,它就象一条鲜淡纯洁的河水,不断注入咸海,减少海的腐蚀力;而人要想跟上时代发展的潮流,就必须用勤劳、美德、智慧作浆,才不会被陈规陋俗所腐化。

盖时间乃是最大的革新家也。

《培根论说文集·论变更》。

变更者时间之幼儿也。

《培根论说文集·论变更》:“一切生物底幼儿在最初的时候都不好看,一切的变更也是如此,变更者时间之幼儿也。”

比喻一切新生事物,在最初的时候都不好看,但它会不断得到改善的,正象幼儿会随着时间日益壮大一样。

革命在文明身上割开一道很深的伤口,人类的健康就要从这个伤口里生长出来。

(法)雨果《九三年》。

以割开伤口,比喻破旧;健康从伤口长出来比喻立新。

革命有一个敌人,这个敌人就是旧社会,革命对这个敌人是毫不仁慈的;同样地外科医生的敌人是毒疮,他对于毒疮也是毫不仁慈的。

(法)雨果《九三年》。

以医生割除毒疮,喻对旧习俗、旧传统、旧思想的改革。

说革命是人类造成的,就等于说潮汐是波浪造成的一样错误。

(法)雨果《九三年》。

比喻革命是历史向前发展的必然,并非人的主观愿望所能决定的。

大自然是无情的;她不同意在人类的丑恶行为面前收回她的花朵,她的音乐,她的芳香和她的阳光;……她不肯开恩拿掉蝴蝶的翅膀,拿掉鸟儿的歌唱。

(法)雨果《九三年》。

比喻丑恶的、陈腐不堪的旧体系,难以改变自然法则,世界是在不断前进的,人类的社会一天比一天美好!

文明好比一辆大车,和印度的神车一样,碰到一颗比较不容易粉碎的心,略微耽搁了一下,马上把它压碎了,又浩浩荡荡的继续前进。

(法)巴尔扎克《高老头》。

比喻一切陈旧的、过时的东西,总经不起新生的、先进的事物的打击,陈旧的东西虽然一时会起阻力作用,但历史的法则很快就会把它砸碎,随之骎骎向前。

老年人从来不走出本区的街坊,老躲在公寓里象牡蛎粘着岩石。

(法)巴尔扎克《高老头》。

“老年人”喻保守的人。比喻保守的人,总喜欢抱着旧东西不放,就象牡蛎粘着岩石那样顽固。

年轻人是把什么都看在眼里的,他们的精神是和女人的光彩融成一片的,好似植物在空气中吸取养料一般。

(法)巴尔扎克《高老头》。

“年轻人”比喻敢于破旧立新,敢想敢为的人,这样的人总是不断从历史的规律中吸取营养,使自己更加茁壮。

迷信的愚昧却铸成了生铁,什么也刻不上去,只有用烈火来对它。

《裴斯泰洛齐教育文选》。

比喻顽固保守的人,只是对陈旧的东西迷恋不忘,而对新生事物却抵制反抗,它就象一块生铁,什么字也刻不上。

迷信等于在人的头脑里杀一闷刀,使人所言所行和所判断的,无一不是疯癫。尤其厉害的是败坏了人的心思,给人种下狂傲粗俗的顽固心里。

《裴斯泰洛齐教育文选》。

比喻迷恋于陈规俗套的保守分子,老是以自己的思想标尺衡量已发生变化的事物,所以总是谬误可笑。而更厉害的是:明明自己这一套已经在现实面前碰壁了,但依然不肯纠正。

在大改革的时候,起初常常会把洗澡水和孩子一齐泼了出去。

《裴斯泰洛齐教育文选》第一卷(上)。

比喻刚开始进行改革之时,常常会把好的东西也给扔在一旁。

教坏了的精神,就象是一个在外省惯坏了的戏子一样。

(法)拉梅特里《人是机器》。

比喻被旧风俗习惯束缚住的人,很难克服旧思想,总是对陈旧的东西怀着那种顽固的眷念,就象是一个在外省惯坏了的戏子那样。

习惯也和快感一样,会麻痹甚至窒息羞恶感。

(法)拉梅特里《人是机器》。

比喻习惯于陈规陋俗的人,长期使他束缚在一种麻醉的状态里,使他不能接受新事物。

谁要是不懂得适应潮流,他就是一个时代的私生子。

(英)莎士比亚《约翰王》。

以私生子比喻被自然法则所遗弃。

世事的起伏本来是波浪式的,人们要是能够趁着高潮一往直前,一定可以功成名就。

(英)莎士比亚《裘力斯·该撒》。

比喻做事要适应历史潮流,才能取得成功。

喧哗的波浪,在不停地谈论那隐藏的珠宝,嘲笑那不懂得它们的意思的愚人。

(印度)泰戈尔《园丁集》。又(古希腊)赫拉克利特《著作残篇》:“人不能两次踏进同一条河流。”

比喻世间一切都在无时不刻地更新变化,人应当从自然界得到启迪,使自己的思想不断前进。

他不知道已经做了的事情还可以改变,正如天上落下的雨可以在半空中截住一样。

(美)阿瑟·米勒《不合时宜的人》。

它的名字是铁链……

那就是奴性。

(匈)裴多菲《宝剑和铁链》。

妙喻!被旧思想、旧风俗习惯的铁链锁住的意识形态,只知抱残守缺,墨守陈规,奴性十足。

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