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比喻很难让人忘怀的句子

来源:经典比喻句大全 时间:2018-11-09 04:20:01

比喻很难让人忘怀的句子

井谷射鲋,瓷敝漏。

《周易大传·井第四十八》。井谷:井口,山口出水叫谷,故井口谓井谷;鲋:小鱼名;瓮:汲水瓶;敝:破。

从井口以弓矢射杀井中的小鲋鱼,不仅不能射中鱼,反而射穿了瓮,瓮因此破漏了。暗喻人行事所采取的手段不适合客观条件,以致失败。

深则厉,浅则揭。

《论语·宪问引〈诗经·邶风·匏有苦叶〉》。

水深,索性连着衣裳走过去;水浅,无妨撩起衣裳走过去。杨伯峻曰:“水深比喻社会非常黑暗,只得听之任之;水浅比喻黑暗的程度不深,还可以使自己不受沾染,便无妨撩起衣裳,免得濡湿。”

色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?

《论语·阳货》。

表面严厉,内心怯弱,若用坏人作比喻,怕象个挖洞跳墙的小偷罢!

如彼筑室于道谋,是用不溃于成。

《诗经·小雅·小旻》。溃:达到。

曲喻人多口杂,意见纷纷,莫衷一是,难以成事。

鱼网之设,鸿则离之。燕婉之求,得之戚施。

《诗经·北风·新台》。

下网捕鱼落了空,捕了个虾蟆在网中,只道嫁个称心汉,却嫁个缩脖子丑老公。此诗以“虾蟆”喻丑老公。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

《老子》。

以鱼离开水就会枯死,比喻治军的策略让人知道,便会打败仗。

譬如农夫,是穮是善,虽有饥馑,必有丰年。

《左传·昭公元年》。

以农民虽然精于耕作,有时也会遇到欠收的年景,但必有丰收之时,比喻只要对事业勤奋以求,尽管有时会遇到挫折,但一定会取得成功。

鼓钟于宫,声闻于外。

《诗经》。

比喻心里有何种想法,就一定会表现到外表来。

子墨子之有天之,辟人无异乎轮人之有规,匠人之有矩也。

《墨子·天志中》。

天之:天志,自然法则;辟即譬。墨子认为自然界有它的法则,就好比造车轮的人有规,匠人有矩一样。

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

《庄子·逍遥游》。

暗喻经历少的人不及经历丰富的人见识广。

以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。

《庄子·让王》:“今且有人于此,以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?以其所用者重,而所要者轻也。”参(汉)杨雄《太玄·唐》:“明珠弹于飞肉,其所不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。”(梁)萧绎《金楼子·立言下》:“黄金满笥,不以投龟。明珠径寸,岂劳弹雀?”

用隋侯这样名贵的宝珠当弹丸去射鸟雀,必然要遭到世人的讥笑。比喻人不要做得不偿失的蠢事。

若探人而居其内,量其能,射其意也,符应不失,如螣蛇之所指,若羿之引失。

《鬼谷子·捭阖第一》。

以探人而居其内,则情原必尽,量能射意,乃无一失;若合符契,螣蛇所指,祸福不差;羿之引矢,命处辄中,比喻听言则可察情。

古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉

《鬼谷子·揣篇》。

以善于钓鱼的人把香饵露出水面,让钓钩沉于水里,这样即可让鱼上钩,比喻贤者观功而暗暗地揣摩,人不知摩而自服。

龙门,鱼之难也;太行,牛之难也。

《尸子》卷下:“龙门,鱼之难也;太行,牛之难也。以德报怨,人之难也。”

以鱼难跳龙门,牛难涉太行山,因为龙门水急,太行陡峭;比喻人很难以德报怨。

十万之军无将,军必大乱。夫义,是万事之将也。

《尸子》卷下。

以部队要有将军统帅,才能纪律严整,比喻万事要靠大义,才能兴旺发达。

凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

《庄子·骈拇》。

比喻作事要符合客观规律,不能生搬硬凑,否则就要失败。

塞水不自其源,必复流。

《国语·晋语》。

堵塞流水不把水源堵住,水还会流出来。曲喻解决问题要从根本着手。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;

辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

《孟子·公孙丑上》。

以一个人必须具备手足四肢,才算是健康的人,比喻做为一个人应当有同情之心,羞耻之心,推让之心,是非之心。因为同情之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。人有了这四种品质,就算是一个高尚的人了。

焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。

《淮南子·人间训》:“焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。以诈伪遇人,虽愈利,后无复。”参《吕氏春秋·义赏》:“竭泽而鱼,岂不获得,而明年无鱼。”

比喻待人不诚之徒虽然用欺诈手段获一时的好处,但以后就甭想再能欺骗别人了。

有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

《孟子·尽心上》。轫同“仞”。

做一件事情譬如掘井,挖到六七丈深还不见泉水,仍然是口废井。比喻做事不能坚持到底,虽花了很多工夫,仍然会前功尽弃。

五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。

《孟子·告子上》。

以五谷虽是庄稼中的好品种,假如不能成熟,反而不及稊米和稗子的例子,比喻仁这种品德,也在于促使它成熟罢了。

观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。

《孟子·尽心上》。

以看过海洋的人,别的水便难以吸引他的例子,比喻对于曾在圣人门下学习过的人来说,别的议论也就难于吸引他了。

助之长者,揠苗者也——非徒无益,而又害之。

《孟子·公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣’!其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也——非徒无益,而又害之。”

以拔苗不能使庄稼生长得更快为例,比喻不顾事物的发展规律,而强求速成,反而会把事情搞败。

丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。

《孟子·滕文公下》。

男孩子一生下来,父母便希望给他找妻室;女孩子一生下来,父母便希望给他找婆家。这是作父母的共同心情。但如果不等父母开口,不经过媒人牵线,自己便急不可耐地钻洞钻门缝互相窥望,或且索性爬墙私会,那么,无论作父母的或社会人士都会轻视他。比喻古代的人不是不想作官,但又讨厌靠歪门斜道爬上去。如果不是通过正道而作了官,必定也会被世人所取笑蔑视。

性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。

《孟子·告子上》。

人的本性就象柜柳树,而义理犹如杯盘;将人的本性纳入仁义之后,就好比使用柜柳树来制成杯盘似的。

性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。

《孟子·告子上》:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

以正在急流的水,只要从东方开个缺口便向东方流,由西面打开缺口便向西方流的例子,比喻人没有固定的善或不善,主要要靠正确的引导。

君子絜其辩,而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之非知也,其埶然也。

《荀子·不苟》。

以马鸣而马应之,牛叫而牛应之,比喻君子修整其身,出言而善,那么和你具有同样高洁言行的人,就会响应你。

天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广;君子不为小人之匈匈也,辍行。

《荀子·天论》。辍:停止;匈匈:喧哗之声,引申为议论。

以天不会因人们不喜欢寒冷而停止进入冬天的脚步,地也不因人们厌恶辽远广阔而缩小面积,比喻君子绝不因为小人的议论反对而改变自己的高洁志节。

今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰:‘姑舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?

《孟子·梁惠王下》:“孟子见齐宣王,曰:为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之,王曰:‘姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰:‘姑舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

假定国王有一块未经雕琢的玉石,虽然它有很高的价值,也一定要请玉匠来雕琢它。可是一说到治理国家,你却说:‘把你所学的暂时放下,听从我的话吧!这跟您要让玉匠按照您的办法雕琢玉石,又有什么不同呢?比喻领导应尊重专门家,而不应瞎指挥,内行服从外行。

譬之清风明月,四时常有,而光景常新。

(宋)胡仔《苕溪渔隐丛话》。

此喻甚有启发意义。说明文字虽然有限,而诗意却无穷,诗人应善运用普通字辞,勇于创新,自铸伟词。

以肉去蚁,蚁愈多;以鱼驱蝇,蝇愈至。

《韩非子·外储说左下》。

用肉防范蚂蚁,蚂蚁更会增多;拿鱼驱除苍蝇,苍蝇越要赶来。暗喻用错误方法去解决问题,不仅无济于事,反而把问题弄得更乱了。

夫社、树木而涂之,鼠因自托也;燻之则木焚,灌之则涂阤,此所以苦于社鼠也。

《韩非子·外储说右上》。

最令人畏惧的便是社鼠。古人立社,树立一根木材,外面涂上美丽的色彩,老鼠就钻进木材,寄住在里面。用火来燻它,又怕烧毁木材;用水来灌它;又怕浸坏色彩。暗喻已经钻进要害部门的奸人最难应付。

田连、成竅,天下之善鼓琴者也,然而田连鼓上,成竅下,而不能成曲,亦共故也。

《韩非子·外储说右下》。

以一个曲子不能让最好的琴师——田成和连竅各弹上部及下部,否则就显得不和谐,不成为歌曲,暗喻国家大事拿决断的还得靠一个人。

夫瓦器,至贱也,不漏可以盛酒;虽有千金之玉卮,至贵而无当,漏不可盛水,则人孰注浆哉!

《韩非子·外储说右上》:“堂谿公谓昭侯曰:‘今有千金之玉卮,通而无当,可以盛水乎?’昭侯曰:‘不可。’‘有瓦器而不漏,可以盛酒乎?’昭侯曰:‘可。’对曰:‘夫瓦器,至贱也,不漏可以盛酒;虽有千金之玉卮,至贵而无当,漏不可盛水,则人孰注浆哉!今为人主而漏其群臣之语,是犹无当之玉卮也,虽其圣智,莫尽其术,为其漏也。’”

瓦杯算是顶便宜的物品了,因为它没有漏洞,所以可以盛酒;玉杯虽然价值千金,但由于它没有底,不可以装水,有谁用它盛饮料呢?以能够装水的瓦杯也可以盛酒,喻凡是能保住国家机密的,尽管能力差点,也给予重用;以价值千金的玉杯,由于无底,不能装水,所以也没人用它装酒,喻凡是泄漏机密的,尽管智慧很高,也不能给予重用。

刻削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。

《韩非子·说林下》:“刻削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。举事亦然,为其后可复者也,则事寡败矣。”

以雕刻的方法,暗喻人们做事要格外谨慎,留有余地,否则就会导致失败。好比下刀时首先要让鼻子刻大些,眼睛最好刻小些。鼻子大可以改小,小了便无法改大;眼睛小可以改大,大就没法改小了。

新沐者必弹冠,新浴者必振衣。

《楚辞·渔父》。

刚洗过澡的人,一定要把自己的衣帽收拾干净,因为怕弄脏了身体。暗喻志向高洁的人不愿屈居污秽的环境。

摇木者,一一摄其叶,则劳而不遍;左右拊其本,而叶遍摇矣。

《韩非子·外储说右下》:“摇木者,一一摄其叶,则劳而不遍;左右拊其本,而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者,引其纲。若一一摄万目而后得,则是劳而难;……故吏者,民之本纲也,……”

摇动树木,若一片一片牵引树叶,虽费很多力气,也不能使树叶普遍摇动;若从左右两面掊击树干,树叶就全部摇动了。暗喻要治理好人民,首先要治理好各级官吏。

尝一脔肉,知一镬之味。

《淮南子·说山训》:“尝一脔肉,知一镬之味;悬羽与炭,知燥湿之气。以小明大,见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰,而知天下之寒。”参《淮南子·说林训》。《吕氏春秋·察今》:“尝一脟肉,而知一镬之味,一鼎之调。”(宋)胡仔《苕溪渔隐丛话序》:“尝鼎一脔,他可知矣。”(宋)唐庚《文录》:“唐人有诗云:‘山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”

尝了鼎中的一块肉,便可推知鼎中食物的滋味。比喻根据部分可以推知全体。

临河而羡鱼,不如归家织网。

《淮南子·说林训》。羡:愿。参《汉书·礼乐志》:“临渊羡鱼,不如归家结网。”

仅站在河边或深潭边上看见水中的游鱼,就想得到鱼,这是不行的,倒不如马上回去织网。比喻凡要成功事情,光作空想不行,而要作切实的工作。

见虎一文,不知其武;见骥一毛,不知善走。

《淮南子·说林训》。

只看见老虎的一个斑纹,便不知道它的威武;仅瞧见千里马的一根毛,就不知道它能一日行千里。比喻不能从局部推知其全体,或者比喻不能根据英才的一言一行,就可判断其实际才能。

病热而强之餐,救渴而饮之寒,……拯溺而授之石,欲救之,反为恶。

《淮南子·说林训》。

人在发烧时却强迫让他吃饭,救人口渴而让他喝冷水,……搭救溺水的人却偏偏在溺水的人身上缚以石头,这样作,反而有害。比喻解决问题的方法如果错了,不仅无济于事,反而有害。

升之不能大于石也,升在石之中;夜不能修其岁也,夜在岁之中。

《淮南子·说山训》。

以一石重的东西,其中包含着一升重的东西;每个夜晚不能比一年的岁月长,比喻仁义是由道德产生的。

车之所以能转千里者,以其要在三寸之辖,夫劝人而不能使也,禁人弗能止也,其所由者非理也。

《淮南子·人间训》。

以车要靠三寸之辖才能走天下,喻劝人要以正理,别人才能服从。

椎固有柄,不能自;目见百步之外,不能自见其眦。

《淮南子·说林训》。

比喻人能有所为,而不能自为。

圣人之于道,犹葵之与日也。

《淮南子·说林训》。

以向日葵始终对着太阳光转,比喻圣人始终如一地坚持“道”。

论说之出,犹弓矢之发也;论之应理,犹矢之中的。

(汉)王充《论衡·超奇篇》。

倚一尺冰置庖厨中,终夜不寒也。

(汉)王充《论衡·感虚》。

将一块冰放在厨房里,即使放了一整夜,也不会使厨房降温。曲喻微小之感,不足以动大。

善知人者如明镜,善自知者如蚌镜。

《符子》:“善知人者如明镜,善自知者如蚌镜。镜以曜明,故鉴于人,蚌以含珠,故内照。”

善于了解别人的人如同明洁的镜子,有自知之明的人,犹如含珠的蚌壳。

名之与实,犹形之与影也。

《颜氏家训·名实》。

冰炭不同器,日月不并明。

(汉)桓宽《盐铁论》。参《韩非子·显学》:“冰炭不同器而久。”

今天常用来比喻人不能相容。

无用之苗,苗之害也;无用之民,民之贼也。

(汉)桓宽《盐铁论·后刑》。

以野草能够使田地荒芜,有害于禾苗,比喻社会上不务正业的人,是危害百姓的败类。

画脂镂冰,费日无功。

(汉)桓宽《盐铁论·殊路》。

喻事物本质不佳,无论如何修饰,雕琢,也是徒劳无益的。

顺风而呼者易为气,因时而行者易为力。

(汉)桓宽《盐铁论·论功》。

以顺风呼喊的人,其呼声容易传得远,比喻见机行事的人,容易取得事业的成功。

西施宜笑复宜颦,丑女效之徒累身。

(唐)李白《玉壶吟》。

暗喻学习别人首先要知道其好处在哪里,而不要生搬硬套,弄巧成拙。犹如西施这位绝代美人,无论是笑还是皱眉,总是一样动人的;但象东施那样的丑妇,看见西施皱眉时显得更美,因而去学她,结果使自己变得更丑了。

射人先射马,擒贼先擒王。

(唐)杜甫《前出塞》。

比喻解决问题应从要害处着手,抓住关键。

溪云初起日沈阁,山雨欲来风满楼。

(唐)许浑《咸阳城东楼》。

现在人们常用“山雨欲来风满楼”,比喻时局处于大功荡前夕的明显征兆,或预示一场激烈的斗争即将开始。

花开满树红,花落万枝空。唯余一朵在,明日定随风。

(唐)知玄《五岁咏花》。

曲喻大势已去,微力难以阻挡。

试登山岳高,方见草木微。

(唐)孟郊《上河阳李大夫》。

登上高山,尚可对比出草木的微小,暗喻站得高,眼界就会开阔。

拔心草不死,去根柳亦荣,独有失意人,恍然无力行。

(唐)孟郊《感兴》。

以草拔断它的心,却不会枯死,柳树把根挖掉,依然能生长得繁茂,和人一旦不得志便觉得心身失去支持的力量相较,比喻一个人如果长期失意,会失去生活的勇气。

行路难,不在水,不在山;只在人心反覆间。

(唐)白居易《太行路》。

比喻人心易变,世事难测,险于高山的险恶,海中的波浪。

云中黄鹄日千里,自宿自飞无网罗。

(唐)许浑《赠茅山高拾遗》。

以黄鹄自宿自飞,喻人不受拘束的自由生活。

眼界无穷世界宽。

(唐)方干《题报恩寺上方》。

意即:目力及于元穷,便会觉得世界宽阔。比喻只有站得高,才能看得远。

蚕老茧成不庇身,蜂饥蜜熟属他人。须知年老忧家者,恐是二虫虚苦辛。

(唐)白居易《禽虫十二章》之四。

以蚕老茧成后被人取去制衣,又以蜜熟之后被人取去供食,比喻年老忧家的人,尽管操尽心思,也是为子孙罢了。

仕宦类商贾,终日常东西。

(唐)孙郃《句》。

当官的人就象商人,每日踪迹不定,不是走东就是去西。比喻经常调动。

兽中刀枪多怒吼,鸟遭罗弋尽哀鸣,羔羊口在缘何事,暗死屠门无一声。

(唐)白居易《禽虫十二章》之六。诗人自注:“有所悲也。”

以羔羊有口却不能在被宰之前叫喊,曲喻麻木不仁的人,到死临头还是不愿反抗。

天冷日不光,太行峰苍莽。尝闻此中险,今我方独往。马蹄冻且滑,羊肠不可上。若比世路难,犹自平于掌。

(唐)白居易《初入太行路》。

比喻在封建社会里,人生很艰险。

今日笼中强言语,乞归天外啄含桃。

(唐)齐己《放鹦鹉》。参(宋)欧阳修《画眉鸟》:“百啭千声随意移,山花红紫树高低。始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”

以鹦鹉不愿被关在笼子里,渴望飞归山林,暗喻人渴望过着无拘无束的自由生活。

我见被人瞒,一似园中韭。日日被刀伤,天生还自有。

(唐)寒山《诗三百三首》。

比喻被人欺骗的人,就象园中的韭菜,虽然每天都被人割了,但无伤其根子。

水中科斗长成蛙,林下桑虫老作蛾,蛙跳蛾舞仰头笑,焉用昆鹏鳞羽多。

(唐)白居易《禽虫十二章》之二。

以蛙和蛾的形象曲喻没有志向的人。

鸟与鸟遇则躅,兽与兽遇则相角,马与马遇则趹踶,愚与愚遇则相伤。

《金楼子·立言篇》。

以鸟和鸟相遇,则相喙,兽与兽遇则相角逐,马与马遇则彼此用蹄相踢的例子,比喻愚蠢的人相遇,则互为伤害。

恶人相触忤,被骂必从饶。喻如园中韭,犹如得雨浇。

(唐)《王梵志诗·恶人相触忤》。

以韭菜受到雨水滋润,从而越长越旺的例子,比喻品德低劣的人彼此相骂都不肯让步,越骂越凶。

蒺藜在田,良苗无所措其根;佞邪在朝,忠直无所容其身。

《意林·邹子一卷》。

以田间长有蒺藜,良苗就无法生长,比喻朝中有邪人,正直的人便难以容身。

栋宇不密,则九层不可以庇身。

《意林·成败志三卷》:“密者,天地之际会,成败之机要。故阴阳不密,则寒暑不能以成岁;栋宇不密,则九层不可以庇身。”

以高楼大厦要建得严密,才可以庇身,比喻国家的重要事情要严加保密,因为它关系到事业的成败。

人生若波澜,世路有屈曲。

(唐)李白《古风》。

比喻为人一世难以风平浪静,所走的道路不可能都是笔直的。

若将世路比山路,世路更多千万盘。

(宋)范成大《四十八盘》。

比喻人生的道路比山路更曲折艰难。

桀纣虽有天子之位,而无一人之誉,犹朽株枯树,逢风则仆。

《意林·正部十卷》。

以朽株枯树一旦遇有大风就要被折断,比喻不得人心者虽居高位,一旦遇有突变的事情就要倒霉了。

藏山难测度,暗水自波澜。对面如千里,迥肠似七盘。

(唐)薛能《行路难》。

比喻在封建社会里,人事关系是非常复杂的,有的人用心非常险恶。

令人畏相识,欲画白云看。

(唐)齐己《行路难》:“是非真险恶,翻覆作峰峦。漆愧同时黑,朱惭巧处丹。”

以白云变化无端,行踪不定,喻人心易变。

劝君莫强安蛇足,一醆芳醪不得尝。

(唐)李商隐《有感》。参《战国策·齐策二》:“楚有祠者,赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:‘数人饮之不足,一人饮之有余;请画地为蛇,先成者饮酒。’一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇,曰:‘吾能为之足。’未成,一人之蛇成,夺其卮曰:‘蛇固无足,子安能为之足!’遂饮其酒。”

劝你蛇画好之后,不必再给它添上脚,否则,这杯芳香的酒你是喝不上的。曲喻莫做多此一举的事。

万物患有象,不能逃大明。始随残魄灭,又逐晓光生。曲直宁相隐,洪纤必自呈。还如至公世,洞鉴是非情。

(唐)齐己《咏影》。

以万物都有形状,都要投下影子为喻,说明一个人无论做什么事,有时尽管干得很秘密,但都会被人知道。

当年不肯嫁春风,无端却被秋风误。

(宋)贺铸《踏莎行》。

叹息荷花不趁春风怒放,却在秋风的侵凌下凋谢,后借此比喻错过时机,遭受损失。

人平不语,水平不流。

(宋)释惟白《续传灯录》卷二十三。

以平静的水不会流动,比喻人受到公平待遇,就不会有怨言。

人情翻覆似波澜。

(唐)王维《酌酒与裴迪》。

以波澜起伏无常,比喻人世间变化不定。

人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。

(宋)苏轼《和子由渑池怀旧》。

种瓜得瓜,种豆得豆。

(清)尹会一《吕语集粹·存养》。

曲喻造什么因,就得什么果。

人海阔,无日不风波。

(元)姚燧《中吕阳春曲三首》其二。

以大海常有风浪,曲喻人类社会的复杂。

人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。

(明)冯梦龙《醒世恒言》卷十八。

以“月到中秋分外明”,比喻“人逢喜事精神爽。”

沐芳莫弹冠,浴兰莫振衣。处世忌太洁,志人贵藏辉。

(唐)李白《沐浴子》。

弹冠:整洁其貌,将要做官;振衣:拂去衣上的灰尘;藏辉:藏住锋芒。比喻待人不要要求过严,不容许有一些短处或缺陷,否则就很难与人相处,身边也就没有可亲近的知己了。

捣麝成尘香不灭,拗莲作寸丝难绝。

(唐)温庭筠《达摩支曲》:“捣麝成尘香不灭,拗莲作寸丝难绝。红泪文姬洛水春,白头苏武天山雪。君不见无愁高纬花漫漫,漳浦宴余清露寒。一旦臣僚共囚虏,欲吹羌管先汛澜。旧臣头鬓霜华早,可惜雄心醉中老。万古春归梦不归,邺城风霜连天草。”

这两句以麝香、莲丝为比,说明有些古人的事迹流传很久,或永远引起人的思念。

将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。

(唐)韩愈《雉带箭》。

以将军盘马弯弓射箭之时,故意作出引而不发的姿势,曲喻运笔作文贵于能于空处得神。顾嗣立说:“二句无限神情,无限顿挫。公盖示人以运笔作文之法也。”程学恂说:“二语写射之妙,全在未射时。是能于空处得神。”

羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。

(唐)王之涣《凉州词》:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”杨慎《升庵诗话》卷二:“此诗言恩泽不及于边塞,所谓君门远于万里也。”

此诗喻封建朝廷不关心戍卒的艰苦生活。

住山未必知山好,却是行人得细看。

(宋)陆游《绝句》。

曲喻当局者迷,旁观者清。

物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后馋入之。

(宋)苏轼《范增论》。

以器物必然是自己先腐坏,然后里面才生虫子,比喻人必然因为对某人已产生了怀疑,然后才能听得进谗言。

春色满园关不住,一枝红杏出墙来。

(宋)叶绍翁《游小园不值》。

现在通常用来比喻凡是美好的事物,总是压制不了的。

相马须相骨,探水须探源。

(宋)张九成《横浦诗钞辛末闰四月即事》。

暗喻了解事物要深入到本质里去,应追本溯源。

世道如弈棋,变化不容复。

(宋)苏轼《和李太白并序》。

以下棋喻世上万物都在变化。

圣人不可得而见矣,其遗言犹龙之蜕,犹虎之皮。

(宋)胡宏《胡子知言·好恶》:“圣人不可得而见矣,其遗言犹龙之蜕,犹虎之皮。用其文章,犹足动观听,况能充其蜕,复其皮,得其精神,以设施于天下,其拨乱兴治,如反覆手足。”

以龙、虎所脱下的皮,比喻古人留下的著作。意即:古人虽然已经不能为我们所见,但他们留下的作品,就好象龙、虎死了之后而留下的皮。

始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

(宋)欧阳修《画眉鸟》。

以画眉鸟不愿被关在金丝制造的名贵笼子里,暗喻渴望自由的生活。

乍向草中耿介死,不求黄金笼下生。

(唐)李白《设辟邪使鼓吹雉子班曲辞》。参(唐)卢频《东西行》:“养雉黄金笼,见草心先喜。”

曲喻宁可为自由而死,而不愿在权贵面前屈辱求生。

食李去核,治国去贼。

(清)费钖璜《儿语》:“食鱼去乙,食李去核,治国去贼。”乙:鱼的颊骨,一说为鱼肠。

以人食李子必须去掉其核,比喻治理国家,要除掉奸贼。

有学步于邯郸者,曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳!

《后汉书·班彪传》。《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”参(唐)李白《古风》:“丑女来效颦,还家惊四邻。寿陵失本步,笑杀邯郸人。”

学步邯郸:比喻模仿别人不到家,反而连自己原来会的东西也忘掉了。

同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!

(唐)白居易《琵琶行》。

曲喻处境相似的人,容易有共同语言。

吾心如称,不能为人作轻重。

(唐)吴兢《贞观政要·公平第十六》(引诸葛亮语)。

比喻为人无私,办事公道。

执斧斤者,听于施绳墨者,然后大厦成,执干戈者,听于明理义者,然后大业定。

(宋)胡宏《胡子知言·文王》。

以木匠要依照绳墨来斫削木头,才能建成大厦,比喻掌握兵柄的人要依照正义,尚可打胜仗。

文章犹树木也,方其始生时,冉冉焉挺生不息,能长而不能坚,乃其久也,不隆枝条而惟厚质干,但日坚而不长矣。有初之长而后其气达,有后之坚而后其本固,此所以成良材也。

(明)庄元臣《叔苴子·内篇》卷六:“文章犹树木也,方其始生时,冉冉焉挺生不息,能长而不能坚,乃其久也,不隆枝条而惟厚质干,但日坚而不长矣。有初之长而后其气达,有后之坚而后其本固,此所以成良材也。为文亦然,少年时当放意所极,词致郁芊,气魄洪演,常使其博大宽绰,如有余勇。俟其才既展,笔无底滞,然后脱华收实,以字摄句,以句摄篇,意以不尽为奇,词以不费为贵,气以不驰为上,读者但见渊然之光,苍然之色,而无条畅快利之形,如高山深洲,回互应伏,观者意其有虎豹蛟龙窟穴其中,而特末之见,乃所谓文之贵者欤。”

借一棵树生长的过程为例:当它刚刚冒出第一片绿叶时,便一直生气勃勃地往上长,虽然长得很高了,但树身还是很不坚硬。等到生长的时间长了,就再也不把力气花在繁茂枝条,而是不断地使自己的树干变得坚硬。正是因为它起先能往上长,后来又能不断地牢固它的主干,所以树木才能成材。比喻人在少年时走笔为文总是极力驰骋想象力,充满气魄,规模不凡,辞句充满才气。但随着年龄增长,阅历扩大之后,就会慢慢改变文风,这时的风格虽然迥然于少年时代的笔墨,但却显得更加精纯、老练、苍然、渊深。尽管如此,前者和后者却是矛盾的统一体,如若没有少年时代的华美、气魄,也就没有晚年时代的渊含雅健。

上天茫茫无曲私,不为一夫行四时。

《射阳先生存稿·慰友人》。

大自然广阔无私,不为一个人的意愿而运行不同的季节。比喻公理最后总会胜利的。

心病终须心药治,解铃还是系铃人。

《红楼梦》第九十回。又(明)瞿汝稷《指月录》:“解铃还须系铃人。”

比喻思想上的毛病,还得用解决思想问题的方法去医治;谁做的事要由谁来了结。

心正不怕影儿斜,脚正不怕倒踏鞋。

(清)文康《儿女英雄传》。

暗喻心地光明磊落,就不害怕流言蜚语。

譬如挽强弓,我力十石余,情愿挽九石,其气恬以舒。

(清)袁枚《遣怀杂诗》。

比喻做事要量力而行。

打消已起的念头仿佛跟女人怀孕要打胎一样的难受。

钱钟书《围城》。

善琴弈者不视谱,善相马者不按图。

(清)魏源《默觚·学篇》。

比喻办事不能拘泥于教条。

记忆真好象是个锦匣,只要你去把它打开,准会找到几粒蒙着岁月风尘的珍珠。

骆寒超《唐湜和他的〈幻美之旅〉》。

把一只苹果切成两半,也不会比这两人更为相象。

(英)莎士比亚《终成眷属》。

他把脸笑得皱纹比新添上东印度群岛的增订地图上的线纹还多。

(英)莎士比亚《皆大欢喜》。

美貌比金银更容易引起盗心呢。

(英)莎士比亚《皆大欢喜》。

忽略了应该做的事,往往会引起危险的后果,这种危险就象寒热病一样,会在我们向阳闲坐的时候侵袭到我们的身上。

(英)莎士比亚《特洛埃勒斯与克蕾雪达》。

他的话象是一段纠缠在一起的练索,并没有毛病,可是全弄乱了。

(英)莎士比亚《仲夏夜之梦》。

他的道理就象藏在两桶砻糠里的两粒麦子,你必须费去整天功夫才能够把它们找到,……

(英)莎士比亚《仲夏夜之梦》。

却把眼前所应该做的事情忘了;等到志愿成就,正象用火攻夺城市一样,得到的只是一堆灰烬。

(英)莎士比亚

您这结论下得太快了;从炮口里放出来的铅丸,难道还算慢吗?

(英)莎士比亚

一个老年人是第二次做婴孩。

(英)莎士比亚《汉姆莱脱》。

……野心是那么空浮轻浮的东西,……它不过是影子的影子。

(英)莎士比亚《汉姆莱脱》。

没有听赏的人时,乌鸦的歌声也就和云雀一样;要是夜莺在白天杂在群鹅的聒噪里歌唱,人家决不以为它比鹪鹩唱得更美。

(英)莎士比亚《威尼斯商人》。

这银子在火里烧过七遍,

那永远不会错误的判断,

也必须经过七次的试炼。

(英)莎士比亚《威尼斯商人》。

(客套话)它就象理发匠的椅子一样,什么屁股坐上去都合适;尖屁股,扁屁股,瘦屁股,肥屁股,或是无论什么屁股。

(英)莎士比亚《终成眷属》。

象空气,象水,象风,象沙土一样轻浮。

(英)莎士比亚《特洛埃勒斯与克蕾雪达》。

这难道不是对不诚实之徒的最妙比喻吗?

她们二人在围绕主要题目转,兴高采烈地转,有如嗡嗡地飞着的马蜂,围绕一只碟子打十个转儿,这才停在碟子上。

(法)罗曼·罗兰《母与子》。

弥留的时候,他象疾驰上坡的马一样,在恐怖中挣扎,喘息急促,直到最后一口气。

(法)罗曼·罗兰《母与子》。

同时还不断地做梦!不过这些梦都飞不远,它们团团转,象那个在天花板上打转的苍蝇。

(法)罗曼·罗兰《母与子》。

人心,这难以捉摸的森林。

(法)罗曼·罗兰《母与子》。

以幽森的大森林,比喻人心很难了解。

海岬、海角、断岩、浅濑、暗礁,这一切都是真正的建筑。……这些建筑的形式多式多样,它们有珊瑚窟的纷繁,大教堂的宏伟,佛寺的庄严,山岳的雄奇,珠宝的精致,坟墓的恐怖。它们象蜂房一样有巢础,象动物园一样有暗窟,象鼹鼠穴一样有遂道,象巴士底监狱一样有地牢,象军营一样有埋伏。

(法)雨果《海上劳工》。

那边人声嘈杂,好象被扰动了的蜂巢。

(法)雨果《海上劳工》。

一层圆锥状的贝壳,象麻疹那样钉在岩石上,象是花岗石的骨疽。

(法)雨果《海上劳工》。

他有特殊的记忆力,只要见过一面,他的脑子把那个人记下来,就好象把他登记在一个簿子里一样。

(法)雨果《海上劳工》。

一个固定的意见,好象一颗小螺丝钻。每年它钻下去一圈。如果第一年把它拔出来,不过象拔掉一根毛发。第二年便象剥头皮,第三年象破头骨,第四年简直就象挖掉脑髓了。

(法)雨果《海上劳工》。

我象海洋一样;我有潮涨的时候,也有潮落的时候;在潮落的时候人家看见我的浅滩,在潮涨的时候人家就看见我的波浪。

(法)雨果《九三年》。

……谈话也没精打采,就象一支快灭了的烟卷,有气无力地冒着烟。

(奥)茨威格《受与同情》。

他象扔出一张一千克朗的巨额钞票一样说出了这个姓名。

(奥)茨威格《爱与同情》。

他们象孩子集邮那样孜孜不倦地积攒朋友,因而对他们收集的朋友当中的每一种样品都怀有特殊的骄傲。

(奥)茨威格《爱与同情》。

赏尽了艰难困苦以后,人家就赏给你一条荣誉项圈,恰象人家在驴子的胸前系上一条铃铛带一样,无非是想使驴子在行走中糊里糊涂,不觉得疲劳而已。

(法)福楼拜《萨朗波》。

幽默是生活波涛中的救生圈。

(德)拉布

报纸象一个辽阔的共和国,它延伸到各个地方……

(法)莫泊桑《答“漂亮的朋友”的批评者》——《给吉尔布拉斯》编辑部的信。

法兰西的语言是一池清水,……

(法)莫泊桑《谈小说》。

热情,正如一阵阵的狂风。

(匈牙利)裴多菲《仙梦》。

自由象空阔无边的天地。

(苏)革拉特珂夫《荒乱年代》。

经验主义者好比蚂蚁,只是堆集了又享用;理性主义者好比蜘蛛,完全凭自己就织出网来。

《培根选集》。

我们的幸福,好朋友,好象拖网里的水,你拖,它涨起来,但是你把它拖了出来,什么也没有了。

(俄)列夫·托尔斯泰《战争与和平》。

本钱象酵母,缺了它就发不起面来。

(苏)革拉特珂夫《荒乱年代》。

在双方吃亏的交易中,如一个卖掉害马的人,收到了假钞票。

(英)菲尔丁《弃儿汤姆·琼斯的历史》。

今天与明天完全一样,正如串索上的两颗念珠,只有天气的变换,总算形成了唯一的不同。

(美)斯坦倍克《珍珠》。

只有绵羊的倔强劲儿,才能够跟老年人的固执劲儿相比。

(冰岛)拉克司奈斯《青鱼》。

……那些断断续续的话,好似没有关严的水龙头上漏出一滴一滴的水。

(法)巴尔扎克《高老头》。

这老头儿一朝说开了场,……就会象开了发条的机器,嘀嘀咕咕永远没得完。

(法)巴尔扎克《高老头》。

……打鼾打得象陀螺一样。

(法)巴尔扎克《高老头》。

巴黎真是一片海洋,丢下探海锤,也没法测量这海洋的深度。

(法)巴尔扎克《高老头》。

以海洋比喻复杂的巴黎社会。

她把这个念头放在欲火上烧烤,仿佛烤一只涂满油脂的竹鸡。

(法)巴尔扎克《高老头》。

有些娇嫩的个性,思想可以钻进去损坏组织;也有些武装坚强的个性,铜墙铁壁式的头脑,旁人的意志打上去只能颓然堕下,好象炮弹射着城墙一样;还有软如棉花的个性,旁人的思想一碰到它便失掉作用,犹如炮弹落在堡垒外面的泥沟里。

(法)巴尔扎克《高老头》。

性格软绵绵的象条虫。

(法)巴尔扎克《高老头》。

她的动作敏捷得象翠鸟——无声无息得象鹰隼。

(英)托马斯·哈代《远离尘嚣》。

一种痛苦的、想弄明真相的感情,一种强烈的想知道自己不幸所在的渴望,就象一根无情的刺榛在刺着他充满爱情的心。

(法)大仲马《王后的项链》。

这种容易受感触的性子,正和代数一样难捉摸。

(英)萨克雷《名利场》。

这世界是一面镜子,每个人都可以在里面看见自己的影子。你对它皱眉,它还给你一付尖酸的嘴脸。你对着它笑,跟着它乐,它就是个高兴和善的伴侣,所以年轻人必须在这两条道路里面自己选择。

(英)萨克雷《名利场》。

看,围有一群女儿和侄女的太太,

就象金币夹在铜钱中那样光彩!

(英)拜伦《唐璜》。

以金币喻家庭主妇——那位太太;以铜钱比喻女儿和侄女。

谄媚是簸扬罪恶的风箱,佞人的口舌可以把星星之火煽成熊熊的烈焰。

(英)莎士比亚《泰尔亲王配力克尔斯》。

请留心呀!佞人的口舌就象簸扬罪恶的风箱……

……一个人的精神的感召

使众志成城,奔赴同一个方向,

好象一片海水被一阵风吹起,

或一只公牛护着一群牛游荡,

又象一只小狗牵着盲人行走,

或一只羊系铃以叮当的声响

把饥饿的羊集合起来去就餐,

伟人对人群的统治正是这般。

(英)拜伦《唐璜》。

我的幻想旋转得象一个磨房。

(英)拜伦《唐璜》。

他的感情中也没有隔日热的那种怪趋势:

它使人忽冷忽热,难测悲与喜,

这至今还是人心灵上的疟疾。

(英)拜伦《唐璜》。

他的心事象一些发出营营声的苍蝇,老是在他脑子里打转。

(美)艾萨克·巴什维斯·辛格《市场街的斯宾诺莎》。

她走路架势活象拉车的高头大马。

(美)艾伯特·马尔兹《二十号街的星期日早晨》。

……思想却象受惊、脱缰的马群,奋起擂鼓般迅急、沉重的马蹄,在两个太阳穴之间狭窄的空间里奔驰冲突。

(奥)茨威格《爱与同情》。

野心有如胆汁,它是一种令人积极、认真、敏速、好动的体液——假如它不受到阻止的话,但是假如它受了阻止,不能自由发展的时候,它就要变为焦燥,从而成为恶毒的人。

《培根论说文集·论野心》。

幸运之道有如空中的天河。天河是一群小星底聚会或团结,他们并不是一个一个地看得见的,而是一起放光的。

《培根论说文集·论幸运》。

比喻一个人具有许多小小的,人所难见的美德,或者不如说是能力和习惯,会使得一个人幸运的。

童子,少使刺棒,多拉缰绳。

(古罗马)奥维德《变形记》。刺棒:用心驱迫牛马的短棒,比喻打骂;拉缰绳:比喻运用美言劝说教育。

比喻对于孩子要少打骂,应多鼓励。

某一个地点出了一件稀奇的事情,便好象有一个空气吸筒。新闻在小地方传播得特别快。

(法)雨果《海上劳工》。

最好的黄金经不起人手的磨损,尽管他是名誉良好的端人正士,一朝堕落了也照样会不知羞耻。

(英)莎士比亚《错误的喜剧》。

以“最好的黄金经不起人手的磨损”,比喻原来品德高尚的人,一旦堕落了,会失去原来的品质。

她正在冷静地和一个精神十足的青年农民做买卖(买卖——指谈情说爱——编者),无动于衷地和他加着码,仿佛她的脸只不过是帐簿的纸页。

(英)哈代《远离尘嚣》。

多么令人惊服的妙喻——“仿佛她的脸只不过是帐薄的纸页!”要秤得此种笔致,得在想象力的秤铊上再加多少码呀!

科洛索夫曾经把他比作俄国小饭馆中的一间无人打扫的房间,真是一个怕人的比喻!

(俄)屠格涅夫《爱决斗的人》。

市井的生活,迟钝而肮髒,

就象染房的驴子只是绕着染缸。

(德)席勒《华伦斯坦》。

莎士比亚给我们的是银盘装着金桔。我们通过学习,拿到了他的银盘,但是我们只能拿土豆来装进盘里。

《歌德谈话录》。

他的记忆宛如一个守财奴的衣袋一样,任凭你怎样也休想从里面挤出一文钱来。

(俄)果戈理《狄康卡近乡夜话》。

以守财奴无论如何也不肯从口袋里挤出一文钱来施舍别人,比喻记忆力坏到极点的人。

如果人的灵魂——或者说心灵或精神,随便你怎么给它命名——是一种乐器,可以用它弹奏出无数种旋律,那么它就不会长久地奏出同一支曲调。

(英)毛姆《克雷杜克夫人》。

狡猾模仿智慧,但它与智慧距离最远;它象一只猴子一样只有人类的外表,没有人类的实际,因此更显得丑恶。

(英)洛克《教育漫话》。

以猴子徒有人的外表,而无人的心智,比喻狡猾虽然模仿智慧,但它与智慧风马牛不相及,而且更显得丑恶。

没有做完的事就象钉了三只马掌的马。

(阿富汗谚语)。

他的生活好象日蚀那样:出现、隐蔽、又再出现,这是一个过着走马灯式生活的流氓。

(法)雨果《海上劳工》。

“象日蚀那样”,——给人引起那种灰暗阴森的联想,加深了对这类人的印象。

这种人

一派斯文,

象肉冻似的

  并无定形,……

(苏)马雅可夫斯基《舔功》。

此诗以“肉冻似的并无定形”,比喻善舔之徒自己没有一根骨头,只是根据上级的需要而随时变换自己的形状。这个比喻不仅是一针见血的,同时也是辛辣的。

他们隐藏起

  自己的观点和口味,

色彩适中——

  头发不黄也不黑。

在懦夫看来,

  每个主任

     都是王牌,……

(苏)马雅可夫斯基《懦夫》。

诗人用“头发不黄也不黑”,比喻懦夫在上级面前唯唯诺诺,不敢表示自己的意见。

一天之内

起码要赶二十个会议。

不得不采用分身法——

上半身在这里,

下半身在那里。

(苏)马雅可夫斯基《开会迷》。

他这一夜没有睡熟:一些不熟悉的话在记忆内作响,向心头叩击,仿佛冻僵的小鸟朝玻璃窗上撞一样。

(苏)高尔基《马特维·克日米亚金的一生》。

乡下人也把贵族的脾气惯坏了,好比把蠹虫和一块结实的白蘑菇放在一起,蠹虫会把蘑菇啃坏一样。

(苏)高尔基《马特维·克日米亚金的一生》。

我老是生活在对于本身的贫乏思想中间,象小鸡在蛋壳内一般,找不到破壳而出的力量。

(苏)高尔基《马特维·克日米亚金的一生》。

他的话好象一股长的水流,滔滔不断地流着,每个字都象麻袋里的粮食,一粒粒落到听众的头上,……

(苏)高尔基《马特维·克日米亚金的一生》。

大厅里满都是人,好象一罐豌豆。

(苏)高尔基《马特维·克日米亚金的一生》。

航行中有一条规律可循:操纵灵敏的船应该给不太灵敏的船让道。我认为,这在人与人的关系中,也是应遵循的一条规律。

乔西·布鲁泽恩

大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子;它可能被吃掉,但它却是胜局的起头。

《歌德的格言和感想集》。

如果一个人独自搬不起一块石头,那么即使有人可以帮他一把,还是叫他不要去搬的好。

《歌德的格言和感想集》。

“良心”这是一个有用的稻草人,可以把樱桃树上的麻雀吓走!同时这又是很好的一张支票,让破产的银行家渡过难关。

《歌德的格言和感想集》。

“思虑”吗?这是一个虫子,咬得太慢。

(德)席勒《强盗》。

太凡一个高贵的性格,是很少能忍受一种道德上的持续的不谐和状态的,正如我们的耳朵很难忍受刀子敲击玻璃杯这种刺耳的声音一样。

(德)席勒《强盗·第一版序言》。

象水银一样的人物,

在他的心胸中

简直不能莫下一个永久稳固的基础。

(英)拜伦《唐璜》。

感情必须象蒸气一样,控制起来:一会儿放出一点点,一会儿又突然停止,让活瓣不断地开开关关。

(俄)冈察洛夫《平凡的故事》。

他的良知就象一具时钟,正确地知道在那一分钟,为了特殊的理由使他不能不侃侃而言,那时他的舌头就会听从他的指挥。

(英)莎士比亚《终成眷属》。

人类就象江河一样;木杖刚把波浪划开,波浪又立刻流到一起去了。

《歌德格言集》。

大洋里所有的水不能使天鹅的黑腿变成白色,虽然它每时每刻都在波涛中冲洗。

(英)莎士比亚《泰脱斯·安特洛尼格斯》。

比喻人的本性是很难改变的。

啊,回忆!扩展的阴影里的宝藏!

往昔思想里黯淡的地平线!

被遮盖之物珍贵的光亮!

消逝的岁月放射的辉光!

(法)雨果《有一晚我仰望苍穹》。

诗人连续用四个鲜明形象比喻“回忆”,使回忆这个神奇的源泉真的流淌起来了。

我爱这样的三只鸟儿,

让我唱这三只鸟儿的歌。

…………

第一只鸟儿:美丽的山雀,

它不讨厌最凛冽的冬天,

什么危险,它一点也不怕,

它愉快地歌唱,在暴风雨中间,

它欢乐地在枯枝上跳跃,有如蝴蝶在花朵间翩跹,

……这正是,爱人哪,你的性情!

第二只鸟儿:可爱的夜莺,

……那里它唱着,奏起了歌声,

……在我们的最辉煌的梦境,

它的这声音关闭了悲哀,

在坟墓里,又萌蘖了欢欣,

那正是胸中的神圣的爱——

这正是,爱人哪,你的心!

第三只鸟儿:青春的鹰,

它勇敢地向太阳飞翔,

它在闪电的家乡居住,

它尽凝望着火焰的太阳。

……这正是,爱人哪,你的魂灵!

(匈)裴多菲《三只鸟儿》。

诗人以三只鸟的形象,曲喻一个斗士所具有的高贵品质,第一只鸟喻革命斗士不被困境所屈的坚强意志;第二只鸟喻革命的乐观主义精神;第三只鸟喻革命志士为实现自己的光辉理想而勇往直前。

皇帝的话和玛瑙一般硬的。

(俄)库普林《快乐》。

她们讲了种种道理,要打消他这个馊主意,可是只好比在荒寂无人的沙漠里说教,在冰冷无火的炉上打铁。

《唐·吉诃德》。

以“在荒寂无人的沙漠里说教,在冰冷无火的炉上打铁”,比喻尽管很多女人劝说唐吉诃德打消充当骑士的念头,但他都无动于衷。

激情,这是鼓满船帆的风,风有时会把船帆吹断,但没有风,帆船就不能航行。

(法)伏尔泰

假如有一个大家熟悉的甲虫,把珍珠弄成了粪丸。假如也有火烧死了人,水淹死人的例子,难道就应该因此而把珍珠、火、水都一律而查封不用吗?

(德)席勒《强盗》。

比喻小的缺点无伤大雅。

他厌弃安慰,好象厌弃一碗冷粥一样。

(英)莎士比亚《暴风雨》。

假如我必须死,我会把黑暗当作新娘把它拥抱在我的怀里。

(英)莎士比亚《暴风雨》。

瞧吧,他在施转着他那嘴巴子里的发条,不久他那口钟又要敲起来啦。

(英)莎士比亚《暴风雨》。

落在猫脚爪里的夜莺是唱不出歌来的。

《克雷洛夫寓言·猫和夜莺》。

原喻在沙皇专制下,因为文艺创作失去了自由,所以很难进行创作。

糟糕的是——扫帚自己。那么油腻、肮脏和污秽!扫帚干的什么好事,你一想便知!它越是打扫衣服,衣服也就愈是肮脏。

《克雷洛夫寓言·扫帚》。

曲喻一些毫无鉴赏力的蠢才,自以为可以改正学者们的作品,结果所起的作用就象扫帚。

对非其人而行善者,他的结局就是土狼对保护者的报酬。

《一千零一夜·渔翁的故事》。

遗忘好比一张改写过的羊皮纸。只要有一件意外的事情发生,涂掉的句子就会在惊奇的记忆里重新现出来。

(法)雨果《海上劳工》。

静寂就正是暴风雨的外衣和表皮,把暴风雨包藏在它本身中,正如那看似并无大害的莱福枪,却装着致命的火药、弹丸和炸药一样。

(美)麦尔维尔《白鲸》。

多少点金似的前尘往事发射着灿烂的光华,它就象女人衣服上的香水一般迷住了他。

(英)约翰·高尔斯华绥《岛国的法利赛人》。

漫长的饥饿的岁月,就象是一连串的骨骼。

(印度)泰戈尔《摩诃摩耶》。

沉默蕴蓄着语声,正如鸟巢拥围着睡鸟。

(印度)泰戈尔《飞鸟集》。

杯中的水是光辉的,海中的水却是黑色的。

(印度)泰戈尔《飞鸟集》。

曲喻小理可以用文字来说明清楚,但大理却只有沉默。

从她那浅黑色的细长的手指缝间渗出来一滴滴的鲜血,象火红的小星星似的落在地上。

(苏)高尔基《马卡尔·楚德拉》。

骆驼曾四十次进了朝圣地,然而终也成不了圣地的奠基者。

(土耳其谚语)。

暗喻每个东西都有其本性,这种本性很难改变。

狗的道路通往肉铺。

(阿拉伯谚语)。

暗喻人都是依其本性办事。

狗就是狗,哪怕金项圈套上头。

(阿拉伯谚语)。

暗喻人的本质难以用美丽的装饰就能改变的。

把蛇放在竹筒里也不会使蛇变更。

(日本谚语)。

暗喻以正理也很难改变敌人的本质。

即使给狼洗礼命名,它还是要跑回森林里去。

(俄罗斯谚语)。

喻意同上。

纵然用玫瑰水来洗乌鸦,它终究不会变成白的。

(印尼谚语)。

喻意同上。

谁要向无情感的人要好,就象在无水草的沙漠里种树,是徒劳无功的。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

河水甘美,是在未入海以前;一个家庭的安宁,是在当中没有坏人挑拨的时候。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

聪明的人,也要防范冷静的仇恨。在心中没有发动的仇恨,如同埋在炉子里的炭一样;仇恨等待机会爆发,如同火要等木柴燃烧一样。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

有话向哲学家讲,机密寄存给有品德的人,就如同珍贵物品寄放在堡垒中一样。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

正如人们必须有眼睛才能看,有耳朵才能听,做事也同样必须用理智思考,慎重小心才能办得好。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

一个规矩女人的美德好比远处的火焰,也好比锐利的剑锋;如果不挨近去,火烧不到身上,剑也不会伤人。

《唐·吉诃德》。

美貌是一个女巫,在她的魔力之下,忠诚是会在热情里溶解的。

(英)莎士比亚《无事烦恼》。

记忆,好象是一个神话里的筛子,筛去了垃圾,却保留了金沙。

(苏)巴乌斯托夫斯基《金蔷薇》。

梳头从发根梳起,谈话从要点开始。

(朝鲜谚语)。

一切思想犹如面团——只要揉合得好,什么东西都可捏制出来。

(俄)屠格涅夫《爱决斗的人》。

一枝小小的蜡烛,它的光照耀得多么远!一件善事也正象这枝蜡烛一样,……

(英)莎士比亚《威尼斯商人》。

人把老鼠放在羽毛褥上,它却很想钻进洞去。

(苏联谚语)。

暗喻人的本性或习惯难以改变。

狗尾巴上绑上根棍子也直不了。

(阿拉伯谚语)。

喻意同上。

娘胎里的印记用肥皂也洗不掉。

(阿拉伯谚语)。

喻意同上。

账目要象一面镜子。

(印度)普列·姆昌德《舞台》。

用理智来衡量宗教就象用金匠的天平去称茄子一样不合适。

(印度)普列·姆昌德《舞台》。

……口里吐蜜,心里藏刀的行为,正如同气味芬芳的毒酒一样。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

病人不痊愈,不知味甘,早晚有仇人周旋,也不知味甘。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

善人如同檀香木一样,若是过分地擦用,也必然会生热而有害的。

(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》。

比喻善人受到过于苛刻的待遇,也会发怒。

这个人的强烈的心已好似一条在自杀的巨痛中的蛇一样蜷缩成一团了。

(美)高尔德《垃圾场上的恋爱》。

一个象一座永远需要修理的时钟般的女人,你不去留心她就会出了毛病!

(英)莎士比亚《爱的徒劳》。

美貌是一服换骨的仙丹,它会使扶杖的衰龄返老还童。

(英)莎士比亚《爱的徒劳》。

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