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关于贤才贵于用,兼喻其他的比喻句

来源:经典比喻句大全 时间:2018-11-11 02:10:01

关于贤才贵于用,兼喻其他的比喻句

如彼泉流,无沦胥以败。

《诗经·小雅·小旻》:“国虽靡止,或圣或否。民虽靡,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。”沦胥:互相陷溺在水里。

以奔流不息的泉水要充分加以利用,否则就要让它白流到积水潭里腐臭了,比喻要重视人才的使用,使他们及时发挥作用,否则人的才能就会衰退。

井渫不食,为我心恻。可用汲,王明并受其福。

《周易大传·井第四十八》。参《周易大传·井第四十八》:“井冽塞泉,食”。

以井水清洁而人不去饮用,曲喻贤人有高德美才而不被起用,是值得可惜的。如果能够重用贤才,国家就会富强。

今有人于此,尽力以为舟,济大水而不用也;尽力以为车,行远而不乘也,则人必以为无慧。

《尸子·治天下》:“凡治之道,莫如因智,智之道莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也,相玉而借猗顿也,必不过矣。今有人于此,尽力以为舟,济大水而不用也;尽力以为车,行远而不乘也,则人必以为无慧。”

制造舟的目的在于用之飘洋过海,制造车的目的在于用之跑向远方,但有舟车却不能用,这在明眼人看来,是缺乏智慧的表现。比喻有贤人而不能加以使用,这只有愚蠢的人才这样做。

弓调而后来劲焉,马服而后来良焉。

《孔子家语·五仪解》:“哀公问于孔子曰:‘请问取人之法’。孔子对曰:‘事任于官,无取捷捷,无取钳钳,无取啍啍。捷捷,贪也;钳钳,乱也;啍啍,诞也。故弓调而后来劲焉,马服而后来良焉。士必慤而后求智能者焉。不慤而多能,譬之豺狼不可迩’”。钳钳:妄对不谨诚;啍啍:多言;捷捷:贪;诞:欺诈。参《荀子·哀公》:“弓调而后求劲焉,马服而后求良焉。”《淮南子·说林训》:“弓先调而后求劲,马先驯而后求良。”(汉)刘向《说苑·尊贤》:“夫弓矢和调而后求其中焉,马慤愿顺然后求其良材焉,人必忠信重厚,然后求其知能焉。”

以弓箭要经过调正之后,才能射得远;马须通过人工驯养之后,才可成为良马;比喻遴选人才,首先应注重其品性,把信义放在第一位。

今虽干将、莫邪,非得人力则不能割刿矣。

《战国策·齐策》。干将、莫邪:我国古代宝剑的名字。暗喻英才俊士。参(汉)刘向《说苑·建本》:“干将虽利,非人力不能自断焉。”

比喻有才之士只有得到使用,尚可发挥其作用,为国建功立业。

使骐骥可得系企兮,岂云异夫犬羊?

(汉)贾谊《吊屈原赋》。骐骥:骏马。

以千里马因被绳子绑住,跑的速度无异于犬羊,暗喻如果英才受各种条件限制,也就无法发挥自己的才干,和庸碌之辈相差无几了。

造父,天下之善御者矣;无车马,则无所见其能。

《韩诗外传》。造父:我国古代驾车能手。

以造父这样的驾车能手,若无车马供他驾驶,也就无法表现其才能,比喻英才应加以重用,尚可发挥其才能。

用之则为虎,不用则为鼠。

《汉书·东方朔传》:“贤不肖何有异哉?……用之则为虎,不用则为鼠。”参(明)袁宏道《顾升伯太史别叙》:“夫士当其可用,则为龙为蛇,为锋为颖。”(宋)黄人杰《祝英台·自寿》:“用即为龙,不用即为鼠。”《归庄集·卜居》:“吾将为猛虎,不用则如鼠。”

比喻人才贵在加以重用,重用之,就会发挥其才能,如虎似的有生气;不用,其才能就慢慢消退,象老鼠似的。

驽蹇服驭,良乐咨嗟;铅刀剖截,欧冶叹息。

《孔丛子》。

以伯乐看到世间用驽马驾车,便感到伤心,欧冶看见有人用钝刀割东西,甚为感慨,暗喻在封建社会里英才被弃,凡庸反而得到重用的不合理现象。

审良乐之顾眄,不令跛蹇厕骐騄,……虑中道之颠踬,不以驽服鸾衡,则何患庶绩之不康?

《抱朴子·百里》。

良、乐即王良、伯乐。王良:古代善于驭马的人;伯乐:古代善识马的人。跛蹇、驽:喻不肖之徒。骐、鸾:喻贤者。比喻如果善于识人和使用人才,就不会贤不肖不分,当然就会起用贤者了。

或曰:“尾大于身者不可掉,臣贤于君者不可任。故口不容而强吞之者必哽;才非匹而安仗之者见轻。”抱朴子曰:“诡哉言乎!”

《抱朴子·任能》。汉高:汉高祖刘邦。良平:张良、陈平。信布:韩信、鲸布、栾布。

葛洪认为这种说法是“诡言”。这句“诡言”用了一个很生动的比喻,即:如果下面的能力比上级强,这就象动物的尼太大了,它的身子不好摇动;也象嘴太小而硬要吞下大块的食品,必然会被噎住一样。——在封建社会里,之所以很多能人俊士被弃之一旁,老而至死,其原因就在于上面嫉贤妒能。因此葛洪在此文中举了一系列例子加以反驳,说明任用贤才的重要性。其中曰:“汉高决策于玄帏,定胜乎千里,则不如良平;治兵多而益善,所向无敌,则不如信布。兼而用之,帝业克成。”

疾步累趋,未若托乘乎逸足;寻飞逐走,未若假伎乎鹰犬。

《抱朴子·任能》:“疾步累趋,未若托乘乎逸足;寻飞逐走,未若假伎乎鹰犬。夫劲弩难彀,而可以摧坚逮远;大舟难乘,而可以致重济深;猛将难御,而可以折冲拓境;高贤难临,而可以攸叙彝伦。”“疾步累趋”、“寻飞逐走”喻只是自己努力去干;逸足:千里马。鹰犬喻贤士。

暗喻只用一己之力,不如起用众贤。

虽有孙阳之手,而无骐骥之足,则不得致千里矣!

《抱朴子·审举》:“虽有孙阳之手,而无骐骥之足,则不得致千里矣!虽有稽古之才,而无宣力之佐,则莫缘凝庶绩矣!”孙阳:周朝善于相马的人,一名伯乐。

比喻如果光有识才的人,而无能够实践的贤才,也就无法建功立业了;这就象虽然有伯乐那样识马的人,但若无千里马,也就无法到达千里道途。

千羊不能扞独虎,万雀不能抵一鹰,庭燎攒举,不及羲和之末景;百鼓竝伐,未若震霆之余声。

《抱朴子·广譬》:“千羊不能扞独虎,万雀不能抵一鹰,庭燎攒举,不及羲和之末景;百鼓竝伐,未若震霆之余声。是以庸夫盈朝,不能使彝伦攸叙,英俊孤任,足以令庶事根长。”扦:抵御。攒:聚。竝:同并。震霆:雷声。

比喻贤才是最可宝贵的,加以重用,则能发挥巨大的作用,如果拿庸人和他相比,那就象千只羊一齐进攻,也抵御不过一只老虎;万只麻雀也无法抵抗一只雄鹰的搏击;燃起柴薪于门内,其光焰也无法和夕阳相比;就是一齐擂起百面鼓,其声响也不如快要消息的雷声。

不与智者共其安,而望有危而见救;不与奇士同其欢,而欲有戚之见恤,犹灾张天方请雨于名山,洪水凌空而伐舟于东闽,不亦晚乎!

《抱朴子·广譬》。

比喻如果不起用贤人,不爱护贤者,一旦国家有难,那就无法挽救了,就象旱灾已经把大地烤得龟裂,这时才去祈雨;洪水已经铺天盖地压来,此刻才去福建的山上砍伐树木制船,那不是已经来不及了吗?

古人手中铸神物,百炼百淬始提出。……一弹一抚闻铮铮,老龙影夺秋灯明。何时得遇英雄主,用尔平治天下去。

(唐)齐己《古剑歌》。

以宝剑喻贤才,希望贤才能得到器重,受到大用,使其发挥作用。

玉为通体依稀见,香号返魂容易迥,寒气与君霜里退。阳和为尔腊前来。夭桃莫倚东风势,调鼎何曾用不材!

(唐)韩偓《湖南梅花一冬再发偶题于花援》。

以梅花喻品格高洁的贤者;以夭桃喻只知取悦于人的小人。这种小人怎能大用呢?“调鼎”要用如玉似的君子呀!

虽离井底入匣中,不用还与堕时同。

(唐)张藉《古钗叹》:“古钗堕井无颜色,百尺泥中今复得。凤凰宛转有古仪,欲为首饰不称时。女伴传看不知主,罗袖拂拭生光辉。兰膏已尽股半折,雕文刻样无年月。虽离井底入匣中,不用还与堕时同。”

找到了丢失在井里的古钗,虽然是件好事,但若不戴在头上而把它藏在匣中,这和失落在井底时的古钗,有何区别呢?暗喻人才贵在使用,若不用,则无异于没有人才。

莫遣锥锋久在囊。

(唐)李咸用《赠陈望尧》。锥锋久在囊即锥处囊中,典出《史记·平原君虞卿列传》:“夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。”

比喻有才能就要为国出力立功。此诗也是对朋友的勉词。

冰置白玉壶,始见清皎洁;珠穿殷红缕,始见明洞彻。

(唐)元稹《喻宝二首》之二。

比喻英才加以重用,将其放在应放的位子上,就会发挥其才干,显出其美好的本色,就象把冰放在洁白的玉盘上,才显出其明洁;珠用红丝串起来,始见其光波透亮。

把向空中捎一声,良马有心日驰千!

(唐)高适《咏马鞭》。

暗喻使用贤人,并加以鼓励,便可发挥其巨大才干;犹如用鞭子在良马前一扬,它就会跑得更快,一日能走千里道途。

晓用于人,状圆荷之映水。

(唐)白行简《滤水罗赋》。

比喻善于任用人才,便会使各种人才各得其所,发挥所长,使事业兴旺发达,出现象圆荷映水那样的美景。

莳兰在幽渚,安得扬棻馨?

(唐)刘禹锡《送李策秀才还湖南,因寄幕中亲故兼简衡州吕八郎中》。

以不把生长在幽谷里的茴香、兰花采回来,则无法使香味散发出来;暗喻英才若不加以使用,便不能发挥其才干。

大哉霜雪干,岁久为枯林!

(唐)杜甫《遣兴五首》之一:“蛰龙三冬卧,老鹤万里心。昔时贤俊人,未遇犹视今。……大哉霜雪干,岁久为枯林。”

比喻英才长久不被起用,其才能就会衰退,逐渐老死了,就象那傲箱斗雪的苍松,如果不把它砍伐回来作栋梁,久而久之,也就老死在深山,成为枯木了!

挽弓当挽强,用箭当用长。

(唐)杜甫《前出塞九首》之六。

现可比喻用人首先要用贤人。

凤凰从天来,何意复高飞。

(唐)杜甫《述古三首》之一:“赤骥顿长缨,非无万里姿。悲鸣泪至地,有问驭者谁?凤凰从天来,何意复高飞。”

比喻在封建社会里,英才不得器重,就象凤凰刚从天上飞来,因为不被人重视,又飞走了。

吾友有宝剑,密之如密友。我实胶漆交,中堂共杯酒。酒酣肝胆露,恨不眼前剖。

(唐)元稹《说剑》。

以宝剑喻自己有美材,表露怀才不被重用的痛苦心情。

大圭廉不割,利剑用不缺。当其斩马时,良玉不如铁。置铁在洪炉,铁消易如雪。良玉同其中,三日烧不热。君疑才与德,咏此知优劣。

(唐)白居易《答友问》。

诗人以剑和玉分别比喻才和德,虽然“德”不能象“才”那样能够“斩马”,但德行高尚的人却能经得起逆境考验——“良玉同其中,三日烧不热”,然而,“铁”却不能这样,一旦将它置于洪炉之时,便易消如雪了——有才无德之徒没有崇高气节。通过这样对比,最后诗人提出了用人的正确标准:应把德放在第一位。

未闻珪璧为人弃。

(唐)李咸用《送人》。

珪璧喻贤才,意即:没听说贤才被人弃置不用。

谁能借与抟扶势,万里飘飘试一飞。

(唐)李咸用《投所知》。抟扶:凭借,《庄子·逍遥游》:“抟扶摇而上者九万里。”

比喻要给才士用才的机会。

不从桓公猎,何能伏虎威?一朝沟陇出,看取拂云飞。

(唐)李贺《马诗二十三首》之十五。《管子》:“桓公乘马,虎望见之而伏。桓公问管仲日:‘今者寡人乘马,虎望见寡人而不敢行,其故何也?’管仲对曰:‘意者君乘驳马而洀桓迎日而驰乎?’公曰:‘然。’管仲曰:‘此驳象也。驳食虎豹,故虎疑焉’。”

如若桓公不骑着驳象的马去游猎,怎知道驳象有降伏老虎的威力呢?一旦它奔驰起来,简直就象驾云腾雾了。比喻若想发现贤才,关键在于使用人才。

虎有爪兮牛有角,虎可搏兮牛可触。奈何君独抱奇材,手把锄犁饿空谷。

(唐)韩愈《赠唐衢》。

以“虎有爪、牛有角”喻富有才能的人;“手把锄犁”喻被弃置一旁,不得器重。

释骐骥而不乘,焉皇皇而更索?

(三国·魏)曹操《选留府长史令》。

暗喻有了贤才,要及时加以重用。

桔柚垂华实,乃在深山侧。

《古诗桔柚垂华实》。

以桔柚结满果实而无人采摘,从而被遗弃在深山,喻贤才不被起用而老死在民间。

美女妖且闲,采桑岐路间。……盛年处房室,中夜起长叹。

(三国·魏)曹植《美女篇》。

以美女不能及时出嫁:“盛年处房室”,喻美才被弃。

时俗薄朱颜,谁为发皓齿?

(三国·魏)曹植《杂诗》之四。薄:看不起,轻视。朱颜:美色,喻贤才。谁为:为谁。发皓齿:唱歌。

比喻时俗不重贤人,有才也无用。

郁郁涧底松,离离山上苗。以彼径寸茎,荫此百尺条。

(南朝·齐)左思《咏史》之二。

“小苗”喻无才而有权势的人,“松”喻雄才。比喻在黑暗的封建社会里,贤才得不到重用,而小人反而官高爵重。

汗血盐车无人顾,千里空收骏骨。

(宋)辛弃疾《贺新郎·同父见和,再用前韵》盐车:运盐的车。骏骨:千里马。喻英才。

比喻让英才屈于贱役,不得器重,就象让千里马去拉盐车,最后就死在盐车之下了。

冬日之扇,夏日之裘,无用于己,则生尘垢。

《文子》。

暗喻有贤才而不能使用,久而久之,其才能就会退色,犹如扇子由于冬天用不上,皮衣因为夏天不需穿,因而被弃置一旁,这样扇子和皮衣就都积满了灰尘。

利器必先举,非贤安可任!

(唐)王昌龄《上侍御七兄》。

利器暗喻英才。

惧匏瓜之徒悬兮,畏井渫之莫食!

(南朝)王粲《登楼赋》。

以空悬的匏瓜以及井泉无人饮用为喻,对真才实学的人不被重用的不合理现象深表愤慨。

禾黍与稂莠,雨来同日滋,桃李与荆棘,霜降同夜萎。草木既区别,荣枯那等夷,……小人与君子,用置各有宜。

(唐)白居易《读汉书》。

以稂莠、桃李、荆棘在天和日丽的环境里则能生长得茂盛,但一遇到霜降就要凋零了,比喻小人经不起困难的考验,所以不能给予重用;而品德高尚的人能历艰险担大任,因此应加以器重。

冠履不同藏,贤不肖不同位。

(汉)刘向《说苑·谈丛》。

以帽子和鞋不能同放在一个地方,比喻应让贤者位居高位,而让不肖者处于低位。

豫樟生深山,七年而后知。挺高二百尺,本末皆十围。天子建明堂,此材独中规。匠人执斤墨,采度将有期。孟冬草木枯,烈火燎山陂。疾风吹猛焰,从根烧到枝。养材三十年,方成栋梁姿。一朝为灰烬,柯叶天孑遗。……不悲焚烧苦,但悲采用迟。

(唐)白居易《寓意诗五首》之一。

诗人借深山里的豫樟长了七年之后,好不容易长大成材,本来可马上采伐回来用于建造“明堂”的栋梁,无奈无人去采,结果到了冬天之时因发生火灾,自此珍贵的木材焚于一旦,讽喻在封建社会里贤才不受重视,不能被及时起用的不合理现象。

更容一夜抽千尺,别却池园数寸泥。

(唐)李贺《昌谷北园新筝四首》之一。

借笋寓怀,希望能得到重用。

倩何人与问,雷鸣瓦釜,甚黄钟哑?

(宋)辛弃疾《水龙吟·用飘泉韵戏陈仁和兼简诸葛元亮,且督和词》。倩:男子的美称,见《说文·段注·〈朱邑传〉》:“陈平虽贤,须魏倩而后进。师古曰:‘倩,士之美称也。’”“雷鸣瓦釜,其黄钟哑”比喻庸人居于高位,贤者不得器重。《楚辞·卜居》:“黄钟毁弃,瓦釜雷呜。”

从来觅栋梁,未免傍篱藩。

(宋)苏轼《吊徐德占》。

比喻在封建社会里,杰出人才总是难以得到重用。

愿公采撷纫幽佩,莫遣孤芳老涧边。

(宋)苏轼《八月十七日,天竺山送桂花,分赠元素》。

比喻对贤者俊士要及时推荐,使其发挥才能,得到重用。

常恐青霞志,坐随白发阑。

(宋)苏轼《送曹辅赴闽漕》。

“青霞志”喻高远的志向,比喻担心大才得不到起用。

野凫翅重自不飞,黄鹤何事两翼垂?

(宋)苏轼《再和前韵寄莘老》。野凫:自喻;黄鹤:喻莘老。

比喻自己和莘老皆壮志未酬,不得器重。

多情白发三千丈,无用苍皮四十围。

(宋)苏轼《宿州次韵刘泾》。参(唐)杜甫《古柏行》:“霜皮溜雨四十围,黛色参天三千尺。”“苍皮四十围”指硕大的古柏,喻奇才异士。

“无用苍皮四十围”喻奇才未得被起用。

逸气旧来凌燕雀,高才何得混妍媸!

(唐)高适《同颜六少府旅宦秋中之作》。旧来:自古以来;逸气:喻英才;燕雀、媸:喻庸人。

比喻不要让英才混同于凡伍里,而要加以器重,把他放在要位上。

奈何冰雪操,尚与蒿莱群!

(唐)高适《酬马八效古见赠》:“谿崖无绿竹,秀色徒氛氲。时代种桃李,无人顾此君。奈何冰雪操,尚与蒿莱群!”冰雪操:通指“雪寒三友”——松、竹、梅不畏冰寒雪冻的气质,这里专指竹子,喻品德坚贞高洁的志士;蒿、莱:均为草名,喻凡庸之辈。

暗喻在风气不正的社会里,因为上面只重视华而不实的庸才,所以英杰常被埋没,沦落为与凡俗同处。

孤松郁山椒,肃爽凌清霄。既挺千丈干,亦生百尺条。青青恒一色,落落非一朝。大厦今已构,惜哉无人招。寒霜十二月,枝叶独不凋。

(唐)张宣明《山行见孤松成咏》。

以孤松一年四季常青,不畏寒霜,暗喻志士、美材富有高贵的品质,但由于生长在不合理的社会里,并没有被起用。控诉了封建制度摧残人材的罪行。

不知樗栎荐明堂,何似盐车压千里。

(宋)苏轼《别子由三首兼别迟》之三。

樗栎:不材之木,喻不才之徒。《庄子·逍遥遊》:“惠子曰:‘吾有大树,人谓之樗,其大本拥肿而不中绳墨;其小枝卷曲而不中规矩立之涂,匠者不顾。’”盐车:运盐之车,喻贤才屈于贱役。《国策·楚策》:“夫骥之齿至矣,服盐车而上太行,蹄申膝折,尾湛胕溃,漉汁洒地,白汗交流,中阪迁延,负辕不能上。”《史记·贾谊传》:“骥垂两耳兮服盐车。”

若使长材终困踬,社稷谁教扶助?信浅水,留龙不住。

(宋)姚勉《贺新郎·京学类申诗作》。困踬:困顿。

比喻贤才必然要得到器重,就象浅水无法留住苍龙一样,因为如若不用英才,国家大业该由谁来扶助呢?

松阅千年弃涧壑,不如杀身扶明堂。

(宋)陆游《松骥行》。

比喻应及时起用贤才,为国建功立业,而不要让其老死在民间。

君材蜀锦三千丈,要在刀尺成衣衾。

(宋)黄庭坚《次韵答张沙河》。

比喻对贤才要加以重用,尚可发挥作用。犹如艳丽的蜀锦,需加以剪裁,才能成为好衣衾。

自幼曾攻经史,长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒邱,潜伏爪牙忍受。

(宋)宋江《西江月》。

喻有才不得施展的痛苦心情。

鸿鹄在寮廓,骐骥终腾骧。

(宋)徐梦莘《弹子岩》。

比喻才士总会得到重用,会有大展其才能之日。

成器虽因匠,怀刚本自天。为怜持小节,长拟静三边。未入英髦用,空存铁石坚。希君剖腹取,还解抱龙泉。

(唐)戎昱《赋得铁马鞭》。

此诗以“铁马鞭”喻英才,希望能得到起用。

男儿久失意,宝剑亦生尘。

(唐)孟郊《送孟寂赴举》:“烈士不忧身,为君吟苦辛。男儿久失意,宝剑亦生尘。”

比喻如果贤才老是得不到器重,那么,无论其意志或是才能,都会衰退的。

当知岁功应,唯是奉无私。

(唐)罗让《闰月定四时·试帖》。

以太阳普照大地,使田里的庄稼能够成熟,暗喻考官能秉公办事,品学兼任的人便会中举,得以起用。

人才那得如金铜,长在泥沙不速朽!

(清)袁枚《商丁孙尊歌为秦将军作》:“人才那得如金铜,长在泥沙不速朽!愿公爱士如爱尊,毋使埋淹嗟不偶。”

比喻人才不用就会退色。

玉在中求善价,钗于奁内待时飞。

《红楼梦》第一回。

玉、钗喻美材。现可比喻有才能的人正等待时机,终有一天会得到器重,而居高位。

凭寄语雪中兰蕙,春将不远,人间留得娇无恙,明珠未必终尘壤。

(清)郑板桥《玉女摇仙珮,有所感》。

暗喻英才暂时遭厄而不应悲观,因为具有真才实学的人,终有一天会被器重,受到大用。

秋水芦花一片明,难同鹰隼共功名。樯饱饭垂头睡,也似英雄髀肉生。

(清)宋琬《舟中见猎犬有感》。髀肉生:即髀肉复生,《三国志·蜀志·先主纪·注引〈九州春秋〉》:“备往荆州数年,尝于表坐起至厕,见髀肉生,慨然流涕。还坐,表怪问备,备曰:‘吾常身不离鞍,髀肉皆消,今不复骑,髀里肉生,日月若驰,老将至矣!而功业不建,是以悲耳!’”喻长期安逸,有才无法施展。

以猎犬处舟中无所用场,喻人才不得起用。

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