当前位置:首页 > 经典比喻句大全 > 关于诗文应直抒胸意,自创新格的比喻句

关于诗文应直抒胸意,自创新格的比喻句

来源:经典比喻句大全 时间:2018-11-09 05:30:01

关于诗文应直抒胸意,自创新格的比喻句

美色不同面,皆佳于目;悲音不共声,皆快于耳。酒醴异气,饮之皆醉,百谷殊味,食之皆饱。谓文当与前合,是谓舜眉当复八采,禹目当复重瞳。

(汉)王充《论衡·自纪篇》。八采:采眉有八,《孔丛子》:“昔尧身修十尺,眉分八采。”《尚书·大传·略说》:“尧八眉,舜四瞳子。”

比喻文章要各自写出自己的风格,富有独创性,而不必模仿古人。就象美女相貌不同,但使人看了觉得赏心悦目;动听的歌声不必出于一口,但使人听了觉得悦耳动情;酒和醴的味道不一样,但喝了使人陶醉;各种粮食味道各异,但吃了都能饱肚。如若一定要强调今天的文章要和古人相合,那就无异于舜眉当复八采,禹目当复重瞳了。

百夫之子,不同父母,殊类而生,不必相似,各以所禀,自为佳好。

(汉)王充《论衡·自纪篇》。

暗喻写文要有独自的风格,富于独创精神,就象由不同的父母所生的儿女那样,必然面孔各异,各自都有自己的特长,彼此都显出自己的特色。

谢朝华于已披,启夕秀于未振。

(晋)陆机《文赋并序》。华同花;已披:指已经开放了的花儿;夕秀:晚上刚刚开放的花;来振:尚未开足的花,

暗喻作品不应沿袭古人,要有创新精神。前人已用过的辞意,犹如早上已开过的花儿,已显得不鲜艳了,所以不要去因袭使用;前人未用过的,好比晚上刚刚绽开的花蕾,要使它盛开。

至于操斧伐柯,虽取则不远,若夫随手之变,良难以辞逮。

(晋)陆机《文赋》。《诗经·风·伐柯》:“伐柯伐柯,其则不远。”孔颖达《正义》:“执斧以伐柯,旧柄短则如其短,旧柄长则如其长,其法不在远也。”比喻借鉴前人的创作经验,作文之道,有规律性可循。

借鉴古代作家的写作经验,犹如手持斧子砍伐树术制造斧柄一般,固然有样式可以恁借,但笔下的千变万化,却难以用言辞表达出来。比喻借鉴别人的写作经验固然重要,但不能生搬硬套,死守模仿,而应根据需要自由驰骋笔墨。

是以笔区云谲,文苑波诡者矣。

(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·体性》;“……才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。”

比喻由于作家的才能各异,性情不同,学识悬殊,所以显露于文坛上的文章,也就象云气的变幻无穷,多采多姿;艺苑里的作品就象波涛的诡异,千形万状了。

各师成心,其异如面。

(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·体性》。

以每个人的长相都不一样,比喻作家应按照自己的个性进行创作,写出自己的风格。

论文之方,譬诸草木,根于丽土而同性,臭味晞阳而异品矣。

(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·通变》:“夫设文之体有常,变文之数无方,……故论文之方,譬诸草木,根于丽土而同性,臭味晞阳而异品矣。”

以各种草木虽然都有其共同特点:都是附着土地而生根长大,但由于接受阳光照射的程度不同,便显其相异的品格和气味,比喻尽管文体有常,作家要加以继承,但写作的方法、文辞气力可以创新,变化无穷。

西施且一笑,众女安得妍!

(唐)韦应物《广陵遇孟九云卿》:“高文激颓波,四海靡不传。西施且一笑,众女安得妍!”妍:美好。

比喻罕有的杰作,其他的作品都比不上。就象绝代佳人西施嫣然一笑,所有的女人,谁能敢和她比美呢?

怜渠直道当时语,不著心源傍古人。

(唐)元稹《酬孝甫见赠十首》:“杜甫天材颇绝伦,每寻诗卷似情亲。怜渠直道当时语,不著心源傍古人。”渠:他,指杜甫。

比喻杜诗富有独创精神,而不依赖于古人留下的句子。

安南远进红鹦武,色似桃花语似人。文章辩慧皆如此,笼槛何年出得生?

(唐)白居易《红鹦鹉》。

比喻写诗为文如果象鹦鹉学舌般模仿别人,那就永远象鹦鹉那样被关在笼子里——不会高出别人了。

齐梁及陈隋,众作等蝉噪。……搜春摘花卉,沿袭伤剽盗。

(唐)韩愈《荐士》。又《南阳樊绍述墓志铭》:“惟古于词必己出,降而不能为剽贼。”

以“蝉噪”喻腔调相似、没有创造性的作品。

饿犬枯骨,自吃馋饥涎。……亦如婴儿食,饧桃口旋旋。

(唐)孟郊《偷诗》:“饿犬枯骨,自吃馋饥涎。今文与古文,各各称可怜亦如婴儿食,饧桃口旋旋。唯有一点味,岂见逃景延。绳床独坐翁,默览有所传。终当罢文字,别著逍遥篇。从来文字净,君子不以贤。”饧:饴;旋:转动。

比喻靠抄袭别人的作品而写作,所创作的作品必然没有任何新意,就象犬啃干净的骨头,虽然津津有味,但能啃出啥味来?婴儿自己没有牙齿,靠母亲喂食,也就品不出饴的甜味了。

作诗怜化工,不遣春蝉生。

(唐)元稹《春蝉》:“我从东归日,厌苦春鸠声。作诗怜化工,不遣春蝉生。及来商山道,山深气不平。春秋两相似,虫豸百种鸣。风松不成韵,蜩螗沸如羹。岂无朝阳凤,羞如微物争。”化工:天工,造化。

比喻赋诗应象自然界万物不断更新一样,要创新;而不应象春天的蝉鸣,腔调都一样。

听它下虎口著,我不为牛后人。

(宋)黄庭坚《赠高子勉》:“妙在和光同尘,事须钩深入神。听它下虎口著,我不为牛后人。”《战国策·韩策一》:“臣闻鄙语曰:‘宁为鸡口,无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦,何以异于牛后乎?”(北齐)颜之推《颜氏家训·书证·引延笃〈战国策·音义〉》曰:“尸,鸡中之主,从,牛子,然则口当为尸,后当为从,俗写误也。”

牛后:原喻服从于他人,现喻作品不要落在别人的后头,即作品要独创。

可怜徒效越娘颦,为问吟哦摹写,几曾真?

(宋)杨无咎《南歌子》。越娘:西施;徒效越娘颦:即东施效颦,典出《庄子·天运》:“西施病心而其里,其里之丑人,见而美之。归亦捧心而其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知美,而不知之所以美。”

比喻写诗为文如果只是仿效别人的形式而无独创,也就不能抒写自己的真情实感,这样的作品就无法打动人。

挟取笔端风雨,快写胸中丘壑,不肯下樊笼。

(宋)张元干《水调歌头》。

“不肯下樊笼”比喻要尽情驰骋想象力,写出自己独特的风格,而不愿意受别人现有模式的范围、束缚。

诗句得活法,日月有新工。

(宋)辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》。(宋)吕本中《江西宗派诗序》:“自得之,忽然有入,然后惟意所出,万变不穷,是名活法。”

诗人有真的感触之后,就能自由驱驶笔墨,不拘常例,自创新体,如日月运行,日新月异。

天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。

(宋)陆游《九月一日夜读诗歌有感走笔作歌》。天机:天然之机神。

比喻作品要富有独创精神,妙用在我,剪裁精当,不落巢臼。

文章最忌百家衣。

(宋)陆游《次韵和杨伯子见赠》:“文章最忌百家衣,火龙黼黻世不知。谁能养气塞天地,吐出自足成虹霓。”百家衣:俗为婴儿乞零碎布帛于众邻,合以制衣,云衣可致福。

比喻文章贵于独创,而最忌讳从各家乞讨文句、材料,七拼八凑。

意足不求颜色似,前身相马九方皋。

(宋)陈与义《墨梅》。九方皋:我国古代相马专家。

以九方皋相马只重视马的内质如何,而并不注重马的毛色怎样;比喻诗家写作诗词应追求高远的意趣,富有独创精神,而无须讲究在形式上和别人作品的相似。

诗人必自成一家,然后传不朽;若体规画圆,准矩作方,终为人之臣仆。

《王直方诗话》。

比喻创作诗歌要有独创精神,写出自己的风格特色,如果仅仅“体规画圆,准规作方”——模仿别人,也就在人之下,好比成了人家的奴仆,要听从别人使唤似的。

堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。

(宋)魏泰《东轩笔录》卷一:陶谷叫他的亲信在宋太祖赵匡胤面前举荐他,太祖笑着说道:“颇闻翰林草制,皆检前人旧本,改换词语,此乃俗所谓依样画葫芦耳。”于是陶谷就作了一首诗:“官职须由生处有,才能不管用时无,堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。”

依样画葫芦比喻诗文只是照别人的原样模仿,没有创造性。

灵丹一粒,点铁成金。

(宋)陈善《扪虱新话》卷二:“文章虽不要蹈袭古人一言一句,然古人自有夺胎换骨等法,所谓灵丹一粒,点铁成金。”又(宋)邵博《闻见后录》:“黄鲁直称杜老诗,如灵丹一粒,点铁成金。”

比喻诗文加以点窜之后,使其翻出新样。

鸳鸯绣出从教看,莫把金针度与人。

(金)元好问《论诗诗》:“晕碧裁红点缀匀,一回拈出一回新。鸳鸯绣出从教看,莫把金针度与人。”金针,《桂苑丛谈》:“郑侃女采娘,七夕陈香筵,祈于织女曰:‘愿乞巧’,织女乃遗一金针,长寸余,缀于纸上,置裙带中,令三日勿语,汝当奇巧。”后常用它比喻传授秘要、诀窍。

比喻佳作可以叫人欣赏,但却难以叫诗人传授什么秘诀,因为诗文是自己心灵的表现产物,需要写出自己的独特风格,而不能不根据具体情况,只是一意套用别人的写法。

文章自得方为贵,衣钵相传岂是真?

(金)王若虚《论诗诗》之一。又《滹南遗老集》卷四十:“鲁直开口论句法,此便是不及古人处,而门徒亲党以衣钵相传,号称法嗣,岂诗之真理也哉!”衣:袈裟,钵:盛饭的器皿,这两种东西是僧徒最重要的物品,中国禅宗师父将道法传授给徒弟之时,常常举行授给衣钵的仪式。后多用于比喻一般师徒之间技术、学问的传授。《旧唐书·神秀传》:“昔后魏末,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家入海,得神宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付受。”《传灯录》:“五祖衣钵,传与庐行者。”《见闻录》:“范质举进士,主司和凝爱其才,以第十三人登第,谓质曰:‘君文宜冠多士,屈居十三,欲君传老夫衣钵尔。’后质位至宰相,封鲁国公,与凝同;有诗云:‘从此庙堂多故事,登庸衣钵亦相传。’”

王诗用“衣钵相传”比喻诗文只沿袭旧法,便无独创性。

松柏苍然,梧竹疏秀,茶梅冷淡,荆棘针,樗栎臃肿,芝菌灵异,荼蘼秾弱,鹿葱海棠艳,并肩而同生,气之变化然也。文固难以拘论也。故文必曰如此如此者,皆拘之类也。

(明)李梦阳《空同子·物理篇》。

以大自然中各种植物、花草因为气质不同,所以各具形态,比喻为文赋诗贵于能够表达真情,体现自己的气质,不应强求形式、写法上的一致,而应百花齐放,各自写出独特的风格。

禽虫之鸣,亦有专能,乌之哑哑,鹊之唶唶,蝉之,虫之唧唧,动于天者,人虽欲效之而不能似也。若鹦鹉鸲鹆,失其真而慕为人言,则人固得而胜之矣。

(明)庄元臣《叔苴子·内篇》三:“禽虫之鸣,亦有专能,乌之哑哑,鹊之唶唶,蝉之,虫之唧唧,动于天者,人虽欲效之而不能似也。若鹦鹉鸲鹆,失其真而慕为人言,则人固得而胜之矣。故学为文者,无贵拟古,不拟古者,亦古人所不能拟也。而字追句比,与古人争能者,皆鹦鹉鸲鹆之智也。”参《叔苴子·内篇》卷五:“鸲鹆之鸟出于南方,南人罗而调其舌,久之能效人言,但能数声而止,终日所唱惟数声也。蝉鸣于庭,鸟闻而笑之。蝉谓之曰:‘子能人言甚善,然子所言者未尝言也,曷若我自鸣其意哉!’鸟俯首而惭,终身不复人言。今文章家窃摹成风,皆鸲鹆之未惭者耳!”《叔苴子·外篇》卷二:“万物之声,各有可趣。凤鸣鹤唳,虎啸龙吟,此其尤异者也。下而蜩螗蟋蟀,蛙龟蟪蛄,或,或唧唧,或啾啾,或渠渠,亦逌然触人之耳,而慥然适人之听,何哉?彼惟自适其天,而不以工拙是非介乎其虑也。若鹤鹆鹦鹉,释己之真而强效人言,则多函胡涩缩而丧其天矣!”

比喻文章贵在运用自己的笔墨,写出自己的心情,体现自我的风格,而不必醉心于拟古,崇尚于仿效,唯有这样,才能写出好文章。就象禽虫的鸣叫,各有自己的特点,乌鸦哑哑地叫,喜鹊唶唶地鸣,秋蝉地唱,虫类唧唧地鸣。而鹦鹉、鸲鹆,经过人训练之后,虽会机械地重复几句人话,无奈不是说出自己的心声!

纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜。

(金)元好问《论诗三十首》之二十一。

“俯仰随人”喻跟在人后亦步亦趋、毫无创造性、纯属模仿的作品。

佛有筏喻,言舍筏则达岸矣,达岸则舍筏矣。

(明)何景明《与李空同论诗书》。《阿梨吒经》:“山水甚深,无有船桥,有人欲从此到彼岸,结筏乘之而渡。至岸讫,作此念,此筏益我,不可舍此,当担戴去。于意云何,为筏有何益?比丘曰:‘无益。’佛言:‘彼人更以此筏还水中,或于岸边舍去,云何?’比丘曰:‘有益。’佛言:‘如是,汝等长夜说筏喻法,欲使弃舍,不欲使受。若汝等知我长夜说筏喻法尚可以舍是法,况非法耶?’”

以无筏则不能登岸,登岸就必须舍筏;舍筏才说明已登彼岸,否则还是飘浮在中流而无所归宿;比喻学习古人的作品之后,应舍弃古人阵法,自创新格,有所发展。

作诗原是读书人,不用书中一个字。

(明)王骥德《曲律》。

比喻借鉴别人作品固然必不可少,但不要泥古不化,而应写出自己独特的风格。

赋诗要有英雄气象。

(明)谢榛《四溟诗话》:“赋诗要有英雄气象。人不敢道,我则道;人不肯为,我则为之。”

比喻写诗应赋于独创。

袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛者。

(明)袁宏道《雪涛阁集·序》:“文之不能不古而今也,时使之也。妍媸之质,不逐目而逐时。是故草木之无情也,而鞓红鹤翎,不能不改观于左紫溪绯。唯识时之士为能隄其隋而通其所必变。夫古有古之时,今有今之时,袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛者。”

以人处于严冬季节而身穿夏天的麻衣便不合宜,必然挨冻,比喻袭用古人的语言来写今天的作品是不行的。说明时代变了,则作为反映这一时代的文学作品也不能不变。

见从己出,不曾依傍半个古人,所以他顶天立地。今人虽讥讪得,却是废他不得。不然,粪里嚼渣,顺口接屁,倚势欺良,如今苏州投靠家人一般,记得几个烂熟故事,便曰博识,用得几个见成字眼,亦曰骚人。

(明)袁宏道《与张幼于尺牍》:“至于诗,则不肖聊戏笔耳。信心而出,信口而谈,世人喜唐,仆则曰唐无诗;世人喜秦汉,仆则曰秦汉无文;世人卑宋黜元,仆侧曰诗文在宋元诸大家。昔老子欲死圣人,庄生讥毁孔子,然至今其书不废。荀卿言性恶,亦得与孟子同传。何者?见从己出,不曾依傍半个古人,所以他顶天立地。今人虽讥讪得,却是废他不得。不然,粪里嚼渣,顺口接屁,倚势欺良,如今苏州投靠家人一般,记得几个烂熟故事,便曰博识,用得几个见成字眼,亦曰骚人。”

以“粪里嚼渣,顺口接屁,倚势欺良,如今苏州投靠家人一般”,比喻写作诗文人言亦言,以依赖别人作品为能事,而自己毫无创见。

云之态以万计,无一同也;以至云之色相,云之性情,无一同也;云或有时归,或有时竟一去不归,或有时全归,或有时半归,无一同也。……若以法绳天地之文,则泰山之将出云也,必先聚族而谋之日:吾将出云,而为天地之文矣,先之以某云,继之以某云,以某云为起,以某云为伏,以某云为照应,为波澜,以某云为逆入,以某云为空翻,以某云为开,以某云为阖,以某云为掉尾,如是以出之,如是以归之,一一使无爽,而天地之文成焉,无乃天地之劳于有泰山,泰山且劳于有是云,而出云且无日矣。

(清)叶燮《原诗一》:“天地之大文,风云雨雷是也。风云雨雷变化不测,不可端倪,天地之至神也,即至文也。试以一端论,泰山之云,起于肤寸,不崇朝而偏天下。吾尝居泰山之下车半载,熟悉云之情状,或起于肤寸,沦六合,或诸峰竞出,升顶即灭,或连阴数月,或食时即散,或黑如漆,或白如雪,或大如鹏翼,或乱如散髻,或块然垂天后无继者,或联纤微相续不绝;……云之态以万计,无一同也;以至云之色相,云之性情,无一同也;云或有时归,或有时竟一去不归,或有时全归,或有时半归,无一同也。……若以法绳天地之文,则泰山之将出云也,必先聚族而谋之日:吾将出云,而为天地之文矣,先之以某云,继之以某云,以某云为起,以某云为伏,以某云为照应,为波澜,以某云为逆入,以某云为空翻,以某云为开,以某云为阖,以某云为掉尾,如是以出之,如是以归之,一一使无爽,而天地之文成焉,无乃天地之劳于有泰山,泰山且劳于有是云,而出云且无日矣。”

以云有各种各样,变化万端,自由来去,不必先聚族商量各自活动的先后次序和分配决定各自的情状,比喻诗能得其本,就不必拘守死法,胶着不变。否则,所写的诗也不成为我的诗,不成为时代的诗。只有着眼于活法,效法自然,如云那样,便能不受所谓平平仄仄,所谓起承转合,以及一切字法句法章法的束缚,而写出真性情。

今誉一人之美,当问之日:若固眉在眼上乎?鼻口居中乎?若固手操作而足循履乎?夫妍媸万态,而此数者必不渝,此死法也。彼美之绝世独立,不在是也。……然则彼美之绝世独立,果有法乎?不过即耳目口鼻之常而神明之,而神明之法果可言乎?

(清)叶燮《原诗一》。

此喻很近于裴度《答李翱书》中的那个“倒置眉目,反易冠带”了。这两种作法都不行,只有“即耳目口鼻之常而神明之”,才算活法。活法,就可以变,但于演变之中仍有不变之质,也就是化腐朽为神奇,故能陈中见新,万变不离其宗,所以不能生中见熟,这便是他理想的诗境。这个比喻又很象唐代李德裕所说的“譬如日月,终古常见而光景常新”。

必吐己之所尝而哺人以授之甘,搂人之身而置怀以授之暖,则无是理也。

(清)章学诚《文史通义·文理》:“但文字之佳胜,正贵读者之自得。如饮食甘旨,衣服轻暖,衣且食者之领受,各自知之,而难以告人。如欲告人衣食之道,当指脍炙而令自尝可得旨甘;指狐貉而令其自被可得轻暖,则有是道矣。必吐己之所尝而哺人以授之甘,搂人之身而置怀以授之暖,则无是理也。”

比喻诗文之道,全在于自己努力实践,摸索经验,自创新路。纵然与古文名家会心有得,也不可据为传授之秘,犹如一定要把自己嘴里嚼过的食品再去喂哺别人,把人搂在自己怀里说是把体温传给人家,这也未免风光狼籍了!

人各自有家,有己力而成之耳,岂有依傍想象他人之家以为我之家乎?是犹不能自求家珍,穿窬邻人之物以为己有,即使尽窃其连城之璧,终是邻人之宝,不可为我家珍,而识者窥见其里,适供其哑然一笑而已。

(清)叶燮《原诗·内篇下》。

比喻诗作应有独创性,写出自家的风格,不可依傍他人,因为世上并没有依靠想象就能使别人的家变成自己的,犹如自家并没有宝贝,靠戳穿墙洞偷窃别家的东西据为己有,即使把人家的价值连城的璧玉都偷回来了,也不是自家的宝贝。

“好驴马不逐队行。”立门庭与依傍门庭者,皆逐队者也。

(清)王夫之《夕堂永日绪论·内编·引李德裕语》。

比喻高明的作家赋诗为文总是自出胸臆,不模仿别人,也不自立门庭。

岂知即诗亦难及,腾跃百家中有我。

《岭云海日楼诗钞·说剑堂集题词为独立山人作》。

比喻作诗虽然很难,但也要从百家中吸收长处之后,形成自己独立的风格。

有人于此,面目我也,手足我也,一旦憎其貌之不工,欲使眉似尧,瞳似舜,乳似文王,项似皋陶,肩似子产,古则古矣,于我何有哉!今人拟古,何以异此!

(清)尤侗《杂俎·吴虞升诗序》二集三。

比喻诗文贵于抒发自己的性情,而不要摹拟古人的作品,只有这样,才能写出“我”,体现自己的风格。

谁能师日月?可以喻清新。

(清)陈恭尹《别后寄方蒙章、陶苦子兼东何不偕、梁药亭、吴山带、黄葵村,定邮诗之约》。

比喻赋诗为文应不断有所更新,创造新例,使其作品放出光彩与热力,就象日月不断运行似的。

人悦西施,不悦西施之影。

《小仓山房诗文集》。参《陆机集·演连珠五十首》:“都人冶容,不悦西施之影。”

暗喻借鉴优秀作品要学其精神,而不要只追求其形式。

只写性情流纸上,莫将唐宋滞胸中!

(清)袁枚《次韵答徐紫凝》。

比喻诗文是表达自己真实情感的工具,所以能写出这种情感就是好的了,而不必以唐宋诗家的现成句法或其他框框来束缚自己的文思。

文章当自出机杼,成一家风骨,不可寄人篱下。

《随园诗话》。寄人篱下:比喻文章因袭别人。见《南史·张融传》。

比喻作品要写出自己独特的风格,而不要寄人篱下——人云亦云。

为人,不可以有我;作诗,不可以无我。

(清)袁枚《随园诗话》卷七。又《随园诗话》:“有人无我,是傀儡也。”

以为人和作诗的不同特点进行对比,比喻赋诗应当有自己的独特风格,不能人云亦云,没有独创性。

诗如天生花卉,春兰秋菊,各有一时之秀。

(清)袁枚《随园诗话》卷三。

比喻诗作应象天生的花卉那样自然,如春兰秋菊般各具特点,自成风格。

青山若弟兄,皆肩相党附。恰又耻雷同,各自有家数。或以股扇分,或以琐碎布。低者卑侍尊,高者头屡顾。隐者意深藏,豪者势显露。间或生奇峰,当空一帜树。总是气脉联,安排有法度。从无杂乱皴,贻讥化工误。所以仁者心,深契非浮慕。寄语诗文家,于此当有悟。

(清)袁枚《看山有得作诗示霞裳》。

以山的形状各呈特点,互不雷同,但又有机相联为例,比喻赋诗为文要各树旗帜,自成一家。

盘飧别有江瑶柱,不在寻常食谱中。

(清)袁枚《仿元遗山论诗》:“一缕清丝袅碧空,半飞天外半随风。盘飧别有江瑶柱,不在寻常食谱中。”又《哭唐静涵十二首》之六:“护世城中美膳难,多君亲手制盘餐;晨凫北雁商量处,忙杀何曾旧食单!”

以在一般的食谱中,无法找到江瑶柱这样著名的海味,暗喻别人的写作经验虽然可以借鉴,但若想写出别出心裁的作品,还要靠自己善于独创。

竹有低头叶,梅无仰面花。

(清)袁枚《常记》:“静参诸物性,草木各成家。竹有低头叶,梅无仰面花。”

以梅花、竹叶神态各异,暗喻人应从自然界得到启发,使自己在创作作品时,富有独创性,自成一家。

丈夫贵独立,各自精神强。肯如辕下驹,低头傍门墙?

(清)袁枚《题宋人诗话》。

以不愿象驾车的马低着头受人牵制,比喻赋诗为文贵在表现自己的独立风格,写出自己强盛的精神,而不要被别人的模式所束缚。

面异斯为人,心异斯为文;横空一赤帜,始足张吾军。

(清)袁枚《读书二首》。

比喻赋诗为文应当写出自己的真情,体现独特的风格,富有创造性,而不能和别人“似曾相识”。因为人之所以成为人,是因为各自的长相都不一样;又比如每个军队都有自己的帅旗,帅旗挂起之后,才能张扬军队的威风。

人有登山而采玉者,有入海而求珠者,各宝其宝,不必同也。

(清)袁枚《随园诗话·补遗》卷四。

暗喻赋诗为文要体现各自不同的风格,富有独创性,而不要千人一面。

赋诗似为政,焉得人人悦?但须有我在,不可事剽窃。

(清)袁枚《书所见》:“赋诗似为政,焉得人人悦?但须有我在,不可事剽窃。昔有王家郎,好学华子鱼,惟其太相同,转觉远不如。”

“有我在”喻独创,写出自己的特色。

谁能学到形骸外,颇不相同正是同。

《小仓山房诗集·读白太傅集三首》之一,卷三十。

比喻学习借鉴古人作品,不可只学其形式、皮毛,机械模仿别人的创作方法;而应学其精神,这样才能为我所用,写出富有独创性的作品,虽然从表面上看不同于古人的作品,但其实质却体现了古典作品的特点。

作诗必须先学诗,但善学者,得鱼忘筌,不善学者,刻舟求剑。

(清)袁枚《随园诗话》。

比喻借鉴别人写作的经验,应学习其精神,而忘掉其形式,关键在于自己运用心灵,自创新格,而不应如刻舟求剑,固执不通。

砚面如人面,难留半点尘。浴分仙掌露,清见紫云身。宿墨都无迹,挥毫自有神,汤盘原示训,一日一回新。

《小仓山房诗集·涤砚》卷三十三。

以砚面每日都要洗得干干净净,不留一点旧墨痕,比喻作品贵在创新。

郑孔门前不掉头,程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水,文学班中访子游。

《小仓山房诗集·遣兴》卷三十三。

比喻自己创造作品不模仿郑玄、孔子;也不步在程颐和朱熹的后头,而是要象孔子的弟子——子游那样,成为文学的班头。

卢仝不宿王涯第,七碗清茶吃正甘。

《小仓山房诗集·遣兴》卷三十三。王涯:初唐诗人;卢仝:唐代诗人;七碗清茶:卢仝好饮茶,赋有茶歌,句多奇警。

比喻唐代的诗人卢同不以王涯的诗作为自己的模式,而是写出自己独特的风格。说明诗文贵在创新。

人闲居时,不可一刻无古人;落笔时,不可一刻有古人。

(清)袁枚《随园诗话》卷十。

比喻作家平时应多借鉴古人的写作技巧,但自己动笔时,要善于自我独创,而不要模仿古人。

提笔学化工,一味活泼泼。

(清)袁枚《遣怀杂诗》:“道是病万变,不可拘古方。观此二公言,可悟作文术。提笔学化工,一味活泼泼。”张瓒《杏花诗》:“碎剪明霞役化工。”化工:天工,(汉)贾谊《鹏鸟赋》:“天地为炉兮,造化为工。”

比喻写诗应当象自然界的变化似的,要不断创新,这样才可创作出有神气的诗作。

水堪招隐都缘曲,山到成名毕竟高。

(清)袁枚《舟中赠霞裳》:“传世文章岂易描,会须笔下起波涛。水堪招隐都缘曲,山到成名毕竟高。”

比喻作品要有独创,才能驰誉天下,名扬不朽。

人之诗犹物之呜。莺呜于春,蛩呜于秋。

(清)薛雪《一瓢诗话》:“人之诗犹物之呜。莺呜于春,蛩呜于秋。必曰莺声佳可学,使四季万物皆作莺声;又日蛩声佳当学,使四季万物皆作蛩声:是因人之偏嗜,而使天地四时皆废,岂不大怪乎!”蛩:蟋蟀。

以自然界的不同的生物有相异的叫声,喻不同的人会有不同的作品和相异的风格。

不依古法但横行,自有云雷绕膝生。我论文章公论战,千秋一样斗心兵。

(清)袁枚《谒岳王墓作》。参(唐)韩愈:“诘屈避语阱,冥茫触心兵。”

横行喻灵活自由;公论战,指岳飞论用兵之法;斗心兵:对所感触的事物,象去迎接它,又象去拒绝它,好象和敌人作战似的,比喻要融会贯通,别出心裁。

作文必欲法前古,婢学夫人徒自苦。

(清)郑板桥《赠潘桐冈》。

比喻赋诗为文,不要模仿别人,而应独创。如果只是一意仿效别人,这就好象奴婢强学夫人的打扮、姿态、口气,最后落得自讨苦吃罢了。

若使循循墙下立,拂云擎日待何时!

(清)郑板桥《出纸一竿》:“画工何事好离奇,一干掀天去不知。若使循循墙下立,拂云擎日待何时!”循循:因循,拂云擎日:比喻意趣高远。

比喻赋诗不应模仿别人,在别人的手掌中翻跟斗,而要写出高远的境界,自成风格,富于创新。

性情面目,人人各具。

(清)沈德潜《说诗晬语》下。

比喻作品应该独创,各有自己的风格。

满眼生机转化钧,天工人巧日争新。预支五百年新意,到了千年又觉陈。

(清)赵翼《论诗五绝》之一。

比喻诗人、作家赋诗为文要不断创新,要象自然界那样每时每刻都有新鲜的事物出现。“预支”二字,用得何其奇妙!

若使自家无曲子,等闲铙鼓与笙竽。

(清)宋湘《说诗八首》之三。铙鼓:乐器,一种鼓的名称;笙竽:乐器。等闲:寻常,无足轻重。

暗喻如果诗歌没有独创精神,不写出自己的特点,也只是平庸的作品。

文章本性情,不自面目同。

(清)蒋士铨《文字四首》。

“不自面目同”喻各人有各人的写法。

从来立言人,绝非随俗士;君看入品花,枝干必先异;又看蜂酿蜜,万蕊同一味。

(近代)郑珍《论诗示诸生,时代者将至》。入品花:鉴赏家评定入选的好花。

以枝干长得独特的花儿,才能引起鉴赏家的重视,以及蜜蜂要广采百花,才能酿成优质的蜜,比喻学习别人的作品,贵在化为己有,写出独特的风格,才能使作品获得生命力。

我诚不能诗,而颇知诗意:言必是我言,字是古人字;……李杜与王孟,才分各有似;羊质而虎皮,虽巧肖仍伪。

(近代)郑珍《论诗示诸生,时代者将至》。

比喻为文赋诗贵在体现自己的感情、风格,如果强学别人,也就象羊披着虎皮,徒具外表而中无实质。

我们要自己种棉,自己开花,自己结絮。

郭沫若

暗喻作品要富于独创性。

我们要承受天来的雨露,摄取地上的流泉,融化一切外来之物于自我之中,使为自我的血液,滚滚而流,流出全部的自我。

郭沫若

比喻作家、诗人要从生活源泉里、从一切可以吸取营养的地方,接受智慧、力量,随后创作出自成一体的作品。

学我者生,似我者死。

胡佩衡《齐白石画法与欣赏》。

这是齐白石告诫他的学生的一句话。比喻学习、借鉴别人作品的技法,要领会其精神,不要学其皮毛,贵在自己钻研,创新。

嚼过的甘蔗不甜。

(中国谚语)。

暗喻人云亦云,没有独创性的作品便没有价值。

各种各样的花,都有它自己的模样。

艾青《诗的形式问题》:“各种各样的花,都有它自己的模样。桃花、梅花是五瓣的,主张写五言诗的人,不妨以这些花作为自己形式的理论根据;但并不是所有的花都只五瓣的如牡丹、菊花、石榴花等等……”

以大自然界的花儿各具形态才显得丰富、美丽,比喻诗人抒写作品不要只拘泥于一个固定的模子。

连草鞋虫都要求着有自己的形态;每种存在物都具有一种自己独立的而又完整的形态。

艾青《诗论·美学》。

以“草鞋虫都要求着有自己的形态”为例,比喻诗人应要求自己的诗作具有独特的风格,而不应人云亦云,和别人的作品“似曾相识”。

由于不同的颜色与光泽,大小与形体,我们指唤着:米、麦、柿子、栗子、柚子、苹果。由于不同的声音的高低、快慢、扬抑,我们分别着:百灵鸟的歌,夜莺的歌,杜鹃的歌,……和人类的歌。

艾青《诗论·形式》。

比喻由于诗人的气质不同以及所写的内容各异,因此诗作在形式上也不一样。而形式应当服从内容,只有不同的内容和不同的诗人各自依照所需要的形式来创作,便会产生独特的风格。

不要把人家已经抛撇了的破鞋子,拖在自己的脚上走路。

艾青《诗论·形式》:“不要把人家已经抛撇了的破鞋子,拖在自己的脚上走路;不要使那在他看做垃圾而你去视为至宝的人来怜恤你。

暗喻诗作在形式上也要创新,而不应沿袭别人已经抛弃的陈旧形式。

第一个用花比美人的是天才,第二个再用的是庸才,第三个再用就是蠢才了。

(英)王尔德

比喻作品贵在创新,各立自己的风格。

我写的这部诗的内容有它的独特之处。你可以看到,每一年的夏天我都脱茧,孵化出一个新的漂亮的蝴蝶来。

《海涅评传》。

“每一年的夏天我都脱茧,孵化出一个新的漂亮的蝴蝶来”,比喻文艺创作贵在创新,不落旧套。

一个巨人的寄生者顶多仍不过是个矮子……

(法)雨果《克林威尔·序言》。

比喻尽管模仿伟大的作品,而自己毫无独创性,这种作品也仍然是渺小的。

……诗人最是要不去抄袭任何人……倘使有真才的人能放弃他固有的本质到这步,并这样地把个人的特点抛弃在一边去变作别人,他会失去一切,以作这优孟衣冠的把戏。这是以神而自降为佣仆。

(法)雨果《克林威尔·序言》。

以“优孟衣冠”、“以神而自降为佣仆”,比喻只模仿别人而无创造性的作品。

摹拟算得了什么?猎犬也会追随它的主人,猴子也会效法它的饲养者,马儿也会听从它的骑师。

(英)莎士比亚《爱的徒劳》。

这家伙惯爱拾人牙慧,就象鸽子啄食青豆,一碰到天赐的机会,就要卖弄他的伶牙俐齿。

(英)莎士比亚《爱的徒劳》。

以“鸽子啄食青豆”,比喻惯于拾人牙慧的言语或作品,真是妙极了!

这种叽叽咕咕,人云亦云,

令我痛心之至,也最使我厌恶,

那是两脚畜生咀嚼的反刍食物。

(英)拜伦《唐璜》。

诗人以“两脚畜生咀嚼的反刍食物”,比喻无独创、人云亦云的作品,虽然很辛辣,但却生动、形象、深刻。

每个心灵都有语言在活动,象天空中的星星一样燃烧,发光,当它走完自己生命的旅程,从我们的嘴里飞出时,也会象星星一样熄灭。

(苏)米·普里希文《大地的眼睛·语言——星星》。

比喻赋诗为文之时,语言都是由于心灵的支配而活动,不同的心境,所使用的言语也不同,所以用词遣句贵于创新,忌于千篇一律。

有才能的人是没法模仿的,因为每一个真正有才能的人都有它完全独特的地方。金子是不能用人工来制造的。

(苏)包·拉扎烈甫斯基《安·巴·契诃夫——个人的印象》。

假如画早晨的风景,他就在调色板上多放一些绿色颜料,少放一些黄色颜料;画晚景,他就多用黄色,几乎不用绿色。我用同样的方法进行文学创作,让每篇各有不同的性格,就可以感动人。

《歌德谈话录》。

比喻创作文学作品,要根据所写的对象而用不同的手法,使其呈出不同的风格,从而体现独创性。就象画早晨的风景所用的颜色,有异于画晚景似的。

写作时就该不断变换文词,

一种文笔大均匀,通篇都一平如水,

尽管是晶光耀眼,毕竟要令人瞌睡。

这种作家象念经,经常只有一个调,

他们生就讨人嫌,很少有人愿领教。

(法)布瓦格《诗的艺术》第一章。

比喻作品写得太平庸,没有创造性,没有起伏,就无人欣赏。

蝴蝶总是要跟它的踊决裂的。

(德)歌德《文学与艺术》。

暗喻文学艺术的生命在于不断推陈出新,自创风格、体系。

性格之于美,犹如骨骼之于活人。

《歌德艺术语录》。

比喻作品应写出自己独特的风格。

这些悲剧(指法国悲剧)如同鞋子一样,只是大同小异。

(德)歌德《莎士比亚纪念日的讲话》。

比喻无创造性的作品,就象鞋子那样,都是大同小异。

让我们多样化吧!萝卜固然好,可是把它跟粟子和在一起才算最好。土地上的这种珍贵的产物却远远不是在一块长起来的。

(德)歌德《文学与艺术》。

比喻作品要百花齐放,各自写出自己的风格,各有自己的独创精神。

一个真的作家只有同死去的作家比高低,而这些作家他知道是优秀的。这好比长跑运动员争的是计时表,不仅仅是要超过同他一起赛跑的人。

(美)海明威《同马埃斯特罗的独白》。

比喻作家的作品越富有独创性越好。

在契诃夫,“只要用一个字就足以创造一个形象和一个句子,就足以写成一个短篇小说,一个使人惊叹的短篇小说,这种小说钻进生活的深处和本质中去如同螺钻机钻进地心一样。

《玛·高尔基与安·契诃夫通信·论文·语录》。

妙喻!富有独创性的一个字,也有惊人的力量,它能钻进生活的深处和本质中去,如同螺钻机钻进地心一样。

奶油加油不成美味。

(英国谚语)。

暗喻没有独创、千篇一律的作品,令人生厌。

相关经典比喻句大全
声明:关于诗文应直抒胸意,自创新格的比喻句 资料搜集自网络,观点仅代表作者本人,不代表本站立场。

猜你喜欢