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关于作家应有高尚的道德的比喻句

来源:经典比喻句大全 时间:2018-11-10 07:00:01

关于作家应有高尚的道德的比喻句

虽佻虚誉,犹狂华千霜以吐曜,不崇明而零瘁矣!

《抱朴子·循本》:“虽佻虚誉,犹狂华千霜以吐曜,不崇明而零瘁矣!虽窃大宝于不料,冒惟尘以负乘,犹鲜介附腾波以高凌;顾眄已枯株于危陆矣!”

暗喻如果文章诗作不以德行为根本,虽然一时能取得显赫的声誉,但也不会保持很久,就象春天的花儿一时间争芳吐艳,光彩夺目,但没有多久就凋零了。

文章之与德行,犹十尺之与一丈。

《抱朴子·尚博》。

比喻文章和德行是具有同等重要的事。

巍峨岩岫者,山岳之本也;德行文学者,君子之本也。

《抱朴子·循本》:“阴阳柔刚者,二仪之本也;巍峨岩岫者,山岳之本也;德行文学者,君子之本也。莫或无本而能立焉!是以欲致其高,必丰其基;欲茂其末,必深其根。乡党之友,不洽而勤;远方之求,莅官之称,不著而索,不次之显。”

比喻德行文学是君子立身的根本,就象高插云霄的山岳,之所以那样雄伟壮丽,无限风光,是由于有高耸颠连的峰峦。

竹食凤所食,德馨神所歆。

(唐)韩愈《孟生诗》。

比喻心灵高洁的诗人,所写的作品也是高洁的。

风标想见瑶台鹤,诗韵如闻渌水琴。

(唐)李群玉《辱锦州于中丞书信》。风标:风骨;瑶台鹤喻洁美;渌水:清水。

比喻心灵高洁,其诗作则美。

为丝若不直,焉得琴上声?

(唐)邵谒《送徐群宰望江》:“为刀若不利,焉得宰牛名?为丝若不直,焉得琴上声?”

暗喻如果作家、诗人心灵不高尚,所写的作品也就无补于世;犹如琴弦不直,发出的琴声也不正。

根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。

(唐)韩愈《答李翊书》:“将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣,将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。”

以植物札根深,土壤肥沃,才能开花繁茂,结出硕果,比喻作家应从根本上下功夫,注意道和文行的修养,尚可达到古代立言者的水平。

言者志之苗,行者文之根。

(唐)白居易《读张籍古乐府》。

作家诗人的志向好比一棵树,语言是它的苗叶,而德行犹如树的根子。

君子业高文,怀抱多正思。

(唐)孟郊《答友人》:“白日照清水,浅深无隐姿。君子业高文,怀抱多正思。”

比喻品德高尚的诗人作家,所写的作品必然美好。

心同野鹤与尘远,诗似水壶见底清。

(唐)韦应物《赠王侍御》,又作(唐)张籍《赠王侍御》。“冰壶见底未为清,少年如玉有诗名”,见(唐)韦应物《杂言送黎六郎》。

以“冰壶”比喻王侍郎因为心地高洁,所以所写的诗作也是高洁的,这是赞美的比喻。但在韦氏的《杂言送黎六郎》这一首诗中又用“冰壶见底未为清”,虽然用的同是“冰壶”设喻,但这个冰壶是不清洁的,是带有贬义的比喻,贬低冰壶是为了抬高少年,用少年的冰清玉洁来比,冰壶便显得不清了。这是比喻的“异用”,也就是同一个比喻的褒贬、好恶的异用。若用钱钟书先生的话说,即“喻之二柄”,他在《管锥编·周易正义·归妹》中指出:“至于自家语有时异用者,如韦苏州诗:‘心同野鹤与尘远,诗似冰壶彻底清。’又《送人诗》:‘冰壶见底未为清,少年如玉有诗名。’黄常明云:‘此可为用事之妙,盖不拘故常也。’吴景旭《历代诗话》卷五十二《翻案》。

同此事物,援为比喻,或以褒,或以贬,或示喜,或示恶,词气迥异;修词之学,亟宜拈示。斯多噶派哲人尝曰:‘万物各有二柄,’合采慎到、韩非‘二柄’之称,聊明吾旨,命之‘比喻之两柄’可也。

李白《志公画赞》:‘水中之月,了不可取;’施肩吾《听南僧说偈词》:‘惠风吹尽六条尘,清净水中初见月’;超妙而不可即也,犹云‘高山仰止,虽不能至,心向往之’,是为心服之赞词。黄庭坚《沁园春》:‘镜里拈花,水中捉月,觑着无由得近伊’;《红楼梦》第五回仙曲《枉凝眸》:‘一个枉自嗟讶,一个空劳牵挂,一个是水中月,一个是镜中花’;点化禅藻,发抒绮思,见撩逗而不可即也,犹云‘甜糖抹在鼻子上,只教他舔不着’,是为心痒之恨词。《论衡·自纪》曰:‘如衡之平,如鉴之开,诸葛亮《与人书》曰:‘吾心如秤,不能为人作轻重’;均以秤喻无成见私心,处事遇人,各如其分,公平允当,褒夸之词也。《朱子语类》卷一六:‘这心之正,却如秤一般,未有物时,秤无不平,才把一物在上面,秤便不平了’;周亮工《书影》卷一〇:‘佛氏有花友秤友之喻,花者因时为盛衰,秤者视物为低昂’;则言心之失正、人之趋炎,为消让之喻矣,‘秤友’正刘峻《广绝交论》所斥‘操权衡’之‘量交’也。”

天眼不见此奇骨,此骨纵横奇又奇。千岁万岁枯松枝,半折半残压山谷。盘根蹙节成蛟螭,忽雷霹雳卒风暴。雨撼不动,欲动不动千变万化总是鳞皴皮,此奇怪物不可欺。卢仝见马异文章,酌得马异胸中事,风姿骨本恰如此,是不是,寄一字。

(唐)卢仝《与马异结交诗》。

以千年苍松,不畏迅雷、霹雳、风暴,喻马异的坚贞品格,随后点出马异的诗作文章也象其为人一样,从而说明有什么样的人品,也就有什么样的作品。

看平生践履,真如冰玉,雄文光焰,不涴尘埃。

(宋)姚勉《沁园春·寿婺州陈司斋九月九日》。

比喻计人品行高尚雅洁,其诗作也就高雅脱俗。

秀怀抱,云锦当秋织。

(宋)吴文英《无射商·荷塘小隐》。

“秀怀抱”喻高尚的胸怀;“云锦当秋织”喻美丽的作品。

千首新诗,一轮明月,两字清廉。

(宋)龚日昇《柳梢青·范县尉美仁》。

“清廉”指其品格高尚,“明月”喻其诗作明洁雅丽。

笔底三江浪鲸注,胸次一瓯冰雪。

(宋)张榘《金缕曲·次韵拙逸刘直孺见寄言志》。

“三江浪鲸注”喻文思浩荡,笔墨雄奇壮阔;“一瓯冰雪”喻心灵高洁。

胸次山高水远,笔端云起风狂。

(宋)向子諲《题米元晖横轴》。

比喻心灵高洁,志向远大的人,赋诗为文必定不同凡响。

德,水也;言,浮物也。

(宋)胡铨《答谭思顺》:“德,水也;言,浮物也。水大而物之浮者小大毕浮。德盛则其言也旨必远,理也。”

以水比喻作家的道德,以言辞比喻浮在水面上的物品,说明作家道德的高低,决定着作品意旨的远近。

节义傲青云,文章高白雪。

《琼琚佩语·修己》。

比喻人品高尚,心地光明磊落,气节刚直的作家,所写的作品,必然也是高洁的。

虚车不足以行远,赝鼎不足以入庙。

(清)刘嗣绾《贻友人书》:“舍文章而谈道德,则必至名实不相符,言行不相顾。虚车不足以行远,赝鼎不足以入庙。”

以无人驾驶的车无法行远,伪造的鼎不能放在庙里,比喻文章和道德无法分离。

绕指之柔与俗相上下,其为诗必靡靡者。

(清)申涵光《聪山文集·屿舫诗序》卷一。绕指之柔:(晋)刘琨《赠卢谌》:“何意百炼钢,化为绕指柔。”

比喻八面玲珑,阿世取宠,品行不高的作家,决不能肝胆外露,所以所写的诗作没有骨气,于世无补。

如果单讲文词,而不讲道德,那就成了粪堆里的明珠了。

《唐·吉诃德》。

比喻诗人作家本身应具备高尚的道德,所写的作品应对社会有所补益。如果本身品行低劣,笔墨尽管优美,也只象粪堆里的明珠了。

品行纯洁的诗人,写的诗也一定纯洁。文笔是内心的喉舌。作者有才有德,诗笔通神,就会得到国君的尊重,……还能桂冠加顶。相传天雷不打桂树;诗人有幸戴上桂冠,就表示谁也不能碰他了。

《唐·吉诃德》。

以“天雷不打桂树”比喻心灵美好的诗人、作家所写的美好作品,就会受到大家的赞誉敬重。

黄色作家跟自己的读者一块儿犯罪,小市民作家却跟他的读者一块儿假充正经,而且阿谀他们的狭隘的德性。

(俄)契诃夫《论文学》。

比喻心灵龌龊的作家,当他的下流作品给人们带来恶劣的影响之时,实际上他和读者在一起犯罪。

才智如果浸透毒汁,就会失去魅力。

谢里敦

比喻作家、诗人如果心灵不美,其作品也就不美。

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